读过 主体解释学 🌕🌕🌕🌕🌑
取消讨论班后让整个课程变得冗杂了不少：光头在紆余曲折中艰难地（而对其更直接的澄清则在性史第三卷：245-247；结论）剥离着希腊-希腊化-（以及总是作为背景被指认在1980年课程中得到详细讨论的）教父时期，有关“主体”的概念与理论。Gros在后文中针对光头对这一系列思想与文本的切面做的重组，以及其不可避免的再历史化做了非常精准的评价：因此，后期的福柯一直在断裂和连续之间摇摆不定（之于光头总是谈到的斯多葛学派与早期基督教哲学的关系）。但并不能说光头自己没有一个对该问题在方向上的大致认识：1981年的整个课程，以及在本年度许多讲的结尾处将对基督教时期情况简单的作为某种对比提及都明确了这点。此外82年对这一弥散的追踪延展到了苏格拉底-柏拉图那里，而80年前半部分则回溯了71年所论及之神性司法的时代
Book
主体解释学 Douban
L'Herméneutique du sujet
author:
[法] 米歇尔·福柯
translator:
佘碧平
publishing house:
上海人民出版社
2005
- 5
在《主体解释学》中，福柯对“关心自己”进行了详细的研究。对于福柯来说，“关心自己”不仅仅是著名的德尔斐神渝“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段，步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时，力图揭示现代主体化方式的暂时性。因为解读占代人，可以让我们探询我们这些现代主体的身份。