读过 小乘佛学 🌕🌕🌕🌕🌑
自我是诸构成元素的特定集合，是法的相续流。法作为构成元素随生即灭，无暇运动，每一刹那表现的都是新的构成元素。色即是苦意即诸法时时处于不稳定状态，它是世界的终极目标却必然将归于安静并最终永久熄灭，在涅槃中生命或意识不再存在。佛示现的离苦的方法就是将一切生法（有生灭之物）转变为无生法（无生灭之物，即非存在），永远地止灭活跃的诸种力引起的痉挛。因此般若作为辨识智慧对佛教解脱学说而言如此重要，止息苦的前提是如实了知诸法。作为不包含运动的瞬时生灭之物，诸元素并不趋近、产生接触、相互作用，不存在知性对对象的把握，存在的是境（对象）、根（感官）、识（意识）诸元素紧密集聚的共现（相依缘起），在佛教看来，认识相对于现象的这种伴随意味着认识是现象当下在场时才出现的瞬时闪光。
Book
小乘佛学
Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word 'Dharma' Douban
（俄）舍尔巴茨基
translator:
立人
publishing house:
中国社会科学出版社
1994
- 1
《小乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的中心概念和法的意义》，与原著者的另一重要作品《大乘佛学》同为姊妹篇。作者依据印度世亲菩萨的《俱舍论》和世友菩萨的注释本，按西方哲学的理路来转述小乘说一切有部的哲学体系。这一体系对于中国汉地和藏地的佛学思想发展都有着至关重大的影响。说一切有部哲学自身是一完整的佛学体系，在藏地和汉地都极受重视，它是修慧发智，步入佛学奥堂的阶梯。《小乘佛学》对有西学基础而不谙佛学术语的读者，尤为适合。