《心的解脱》之四：法自性见之一——我见我执

一、我见与我执的内容 我见我执，是由意根所产生的一个根本错误。我们这里不探讨为什么是错误，只讨论我见我执的具体内容是什么。 意根的特征，有两个内容。第一个，叫做遍计所执，意思就是到处去计度揣测自己所感受感知到的内容，如果是“我”，就执取为“我”自己，佛法中叫做“人我见”；如果不是“我”，那就把它执取为“某个独立存在的东西”，佛法中叫做“法我见”。第二个，叫做贪嗔痴。贪就是喜欢，嗔就是不喜欢，痴就是不明白事实真相。我见，一般来说，是由于意根的执着执取，而产生的一种直觉性的感知，从而被意识所了知到。由于意根并不知道这是错误的，意识心也不知道这个错误，于是就把这种真切的感知当做真实的存在。于是意识心也会被这种错觉教导，从而产生这个身体是“我”、“我”是存在的、真实的这样一种认知。这种认知，是意识心的认识，它仅仅只是见解上的一种认知。因此，这种人我见，是可以通过正确的观察事实、思维推理、举证举例，来推翻这种认识，从而达到消除人我见这种错误的。这个人我见，叫做见所断。意思是，可以通过见解的更正而断除的。我们人生中有很多烦恼，就是由于错误的见解导致的。这种烦恼只需要通过见地的修证，就可以断除，这就是见所断烦恼的含义。但是还有很多烦恼，是需要通过实地修证，发现客观事实，发现内心真相，才可以断除。这部分烦恼，叫做修所断烦恼。在我见我执这个部分，有的是见所断，有的是修所断。而这个地方，存在相辅相成、互为因果的一部分内容。但是无论如何，只要先坚定见所断，一直依照见所断处，再深入修行修证，修所断内容也一定可以全部断除。这是毫无疑问的。 一般来说，见，是指见解；执，是指执取。因此，见，一般应该是指向意识心的见地，可以成为见所断的内容。而执，一般是指向现量的内心执取的心行，不容易被见所断，而主要应当是修所断。所以，我见，主要是见地上的修行断除的内容；而我执，主要是现量内心心行的正确取舍所应断除的内容。如此来划分，其实只是名相上的一个说明，并不一定所有的经文和论著都是采用如此明确的词语的划分来指示。但是在见所断和修所断的具体内容上，应该是一致的。因此，我们应当把主要内容和精力，放在具体的心行和断除的内容上，在这个具体的修行上保持一致就好，而尽量少在我见我执究竟表达什么意思方面产生争论。同时，言语的目的，是为了让人产生简洁而明确的正确认知，因此，语言表达，也要符合当代人的思维习惯，这样才能让大多数人能够更快速地了解真实、正确的法义内容。 二、法自性见与我见我执的关系 什么叫做法有自性见呢？就是认为、觉得某一个法，它是独立存在的、真实的。比如，我们看见一只杯子，我们就会产生一种直截了当的真切感知，“觉得”它是“独立存在的一件东西”。这个感觉，叫做法执，即执着某一法为真实、独立的存在。然后我们会在话语讨论中谈到一个我们并没有看见的杯子，这个时候，我们会在意识中产生一种认知，“认为”茶杯就是一个独立的存在。通过这样的描述，我们会知道，我们的这种“认为”，是从过往无数次的“觉得”而来的。“认为”，是意识心的认知，是见地；“觉得”，是觉知的真切感受，是执取。法有自性见，是一种见地，见解；同时，它其实也表达了这见地的来源，是我们的真切感知，是从觉知来的。没有谁有办法非常简单地把这个法自性见给去掉，因为我们的认知每时每刻都被我们的“真切感知”教育着。而没有谁能够直接了当地切入到你自己的感知中间，去把你的感觉给扭转过来。所以，一旦我们被自己的错觉所误导，也就很难有人能够把你产生的错误认知给扭转过来的根本原因。 如果我们明确了法自性见的主要内容，那么我见我执、人我见、法我见、人我执、法我执的关系和内容，也就比较容易弄清楚了。这里主要的关键词，就是人我、法我；见、执。见与执的关系，上面已经说明了。而人、法的区别，其实也比较容易区分。当你觉得、认为这个东西它就是你自己、或者是别的活着的生命的时候，这就叫做人我见、人我执。比如，你觉得、认为身体是我，那么你就产生了身见，也叫做人我见；你觉得、认为对方是一个人，是一只猫，这个时候，你就产生了人我见、人我执。总之，是关于生命体的活物的感受和认知，就叫做人我见、人我执。在《金刚经》中，统称为人我相。而对于非活物的东西，觉得、认为对方是独立存在的一个实体东西、一个真实规律，这就叫做法我见、法我执。比如我们觉得、认为茶杯是一个独立存在的东西，它有自己的属性，颜色、形状、重量、容量、光滑度等等；再比如，我们觉得、认为地心引力是一个独立存在的规律、法则，是一个真实存在的引力场，它有自己的属性，比如重力加速度、吸引万物的种种表现。 我本人比较偷懒，喜欢在各种复杂多样的概念中寻找它们的相同处，然后用一种更加简洁的概念，去涵括、领受其他各种不同种类的概念，把各种不同的概念，当做是这个更加简洁的概念在不同情况下的扩展和表达。我的这个想法，导致自己在内心观行的时候，也喜欢用一种更加本底式的思维角度去观察各种识觉。我个人觉得，这种思维方式，应该是吻合一定的客观事实，从而是有用的。 那么我们来思考一下，法自性见的意思是什么？法自性见的意思，就是说，我们会觉得、认为某一个法是独立存在的，它有自己存在的独立性。这就是法自性见。如果扩展到人身上，那么我们会觉得、认为这个身体是“我”，那个身体是“你”，那个身体是“他”，如此等等，这就叫做身见、身执，或者人我见、人我执；如果扩展到外面的世界，那就是法我见、法我执。因此，我们可以得到一个简单而统一的规律认识，内心起了某种东西是真实独立存在的感觉、认识，这个时候，你就产生了法自性见、法自性执。也叫做法我见、法我执、人我见、人我执。我们如此思维，总体上没有太大问题，因为一切佛法都是心法，它所要解决的，就是我们自己在感知、认识方面的错误。只要能够精确地指向自己内心的具体错误，这个概念就能够引发我们舍离错误而走上正确心行的道路，那么这个概念就是有用的。 综上，简单地说，法自性见就是我见我执，包括两种，人我见、人我执和法我见、法我执。 三、到哪里去找我见我执？ 去哪里找我见我执呢？这要从意根的特点出发来寻找。意根的根本特性就是遍计所执，然后在这个遍计所执上产生贪嗔痴的表现。那么这个遍计所执的特点，就是肯定，而不是否定。比如这个身体是我，那个杯子虽然不是我，但是它是自己存在的一样东西。因此，去寻找我见我执，要在哪里找呢？要在肯定的地方去找。简单说，就是你认为什么东西是你最肯定的，你觉得、认为最正确的，在这个地方，就是你的我见我执产生之处！ 这样子说，可能会令人感到疑惑：难道我相信佛法是正确的，这个地方我也产生了我见我执吗？是的！《阿含经》里头的第六见处，就是在讲这个意思。即使你正确地认识了佛法核心法义：有一个不生灭的第八识存在，祂能生而不染着一切万法，你的这个“知见”，也不是真实的，它与真实的第八识之间的关系，是“非、不异、不相在。”这么说有什么必要吗？非常有必要。因为，佛法的修证，就是依据正确的知识，去做正确的心行；尤其是舍离一切虚妄不实的觉受，而去找到真实的存在，一直依止、转入在这个真实的存在上面去，这样，才能够令自己解脱一切烦恼和苦厄。而我见我执，就是那个最错误的东西，是我们必须要放弃和舍离的根本错误。在佛经里面，错误，也叫做“无明”。 总结一下：在你觉得、认为最正确的地方，你的我见我执就在那里产生出来了。