脱靴抓痒——意识触证第八识？

一

习惯思考的人，每一句般若经文，一定会去思考、体会，这样就必定会进入一个前后矛盾不知所措的境地。然后，应该要反头过来问一问自己：为什么佛陀要这样说？为什么佛陀要把我带到这个境地来？千万不要去停留在这个导致矛盾的问题上面奇思妙想地猜测：这般若到底是什么？——这种思路和问题是错的。一切般若文字本意，都是“不立文字、直指人心”。它的意思是说：没在跟你说理解知见，跟你说的是离开理解知见的当下的你。般若文字让你进入矛盾的境地，然后你终其一生都逃不脱矛盾的困境，这结局其实是在告诉你：放开引发矛盾的一切，再回头反观反思你自己是什么。我猜，这应该就是“不立文字、直指人心”的本意。

二

一般来说，首先要树立正确的见地，然后方能进入参禅念佛等的实证阶段——有本心可证。其次要树立正确的修行正见，——内心不作“有”“无”之分别。

三

“意识触证第八识”，这句话不太好。照着“意识触证第八识”这句话去找寻第八识，很多人会以为第八识如来藏是一个可以被意识“发现”“找到”的“对象”，如同科学家用意识心思考问题，最后能够“找到”答案和结果一样。其实，“找”这个念头，本身就是“执着”，是错的。旁观地来看，第八识确实是被意识心触证的，但是，当你要触证第八识的时候，你不在“旁观”，而在“其中”！所以，旁观的说法，没有办法为身在其中的你提供帮助，哪怕他说得对，也会指挥失误。犹如你在空中俯瞰指挥地面部队：从左到右，冲过去就行了啊！可是高高在上的你看不到，对于地面部队来说，从左到右，地上有一条鸿沟，过不去；但空中的你看过去，地面却是平的。“意识心触证第八识”这个空中旁观的指挥说法，就是看不见我见我执这个鸿沟。心心念念想去用意识心“触证”到第八识的人，他们一直不停歇意识心，一直未断我见、一直我相不除。最终都到沟里去了，很少有能爬出来的——当然，我个人并不否定会有人能爬出来的可能性。

四

正确的做法，应该是六祖大师的：“何期自性，能生万法。”祖师们的做法是更准确的：贴个“死”字在自己额头上；心心念念一个“无”字，一切都空无所有，如尸而行，整日如此行去。禅宗公案祖师语录中，这种参行方法成功者比比皆是。比如《列御寇》中的列子就是这样做的。这是从第一人称角度去述说的真实修证方法，直接考虑到读者就是自己，自己就是读者，规避了旁观叙事带来的隔膜，就不容易掉在“触证第八识”看不到的我见我执的鸿沟里去。本心是什么？《心经》说得特别清楚：空。就是说，本心本身，它是什么都没有的。那么，我们要去找到本心的时候，应该怎么办呢？很简单，放弃一切心动、心想、心念！这是一件特别简单的事情。别担心这么做什么时候才能“触证”第八识，佛陀和祖师一直告诫我们，要等机会。楞严经说：忽然超出；祖师语录说：棒喝；六祖大师说：顿悟。这都是靠积累无我+因缘际会来的。 但是，“意识触证第八识”这种说法让这件事变得超级困难。作为身在其中的修行人，他会始终站在意识感觉的主动立场上退不下来，一直拿着意识的手电筒到处扫射，而完全忘记了，应该扫射的，是觉知自己。这会造成读这句话的人一直处于“心外求法”的境地而难以自拔。

五

井驴之见，仅供参考。