《心的解脱》之十三：所知障释义

一、两个词典定义 烦恼所知二障 五教仪亦明二障： 一、烦恼障　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。 二、所知障　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。 又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。 ［表］ FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】 所知障 二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。” FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】 二、如何体会理解？ 什么叫做所知障？能不能用咱们自己的语言解释一下？有人这样回答：所知障，即无始无明，无始劫以来对第一义法不知不解不证，也叫尘沙惑，也叫尔焰。这样回答对不对呢？也对。但是没有什么用。因为这里堆砌了一大堆名相。有不少人以自己能够串联起一大堆的名相来做相互之间的支撑解释，有的还能区分名相之间的语义的细微差异。他们认为，这样就是在学习佛法，他们把佛法当做知识学。他们知道这些名相描述了同一个东西，但是这东西具体是啥呢？不清楚。在这种情况下，如果我们把这个所知障，还叫做漫天尘暴，水漫金山，漫无目的，漫漫长夜，漫山遍野…其实也无所谓，因为，根本上，我们还是不知道它是啥。因此，我们看这些名相词语，应当去查找它所指向的具体内容，通过词句的描述，能够发现原来就是这种客观存在的具体心行啊，这就不光是知道了很多名相，同时这些名相跟自己内心的活动也一一对应起来了。这样才是最好。 三、探查本义 请回顾一下，佛法中教导我们，所谓的错误，无非就是那么一个错误：无明(当然，这个无明可以分作很多很细的内容，但是可以用这个名词统摄，因为它们的本质内涵是一样的)，还有别的没有？没有了。大家看，十二因缘法，最起头的那个错误是什么？无明。还有没有别的？没了。 那这里说什么所知障是二障之一，意思就是说，这个障是障碍。烦恼障好理解，它把我们的注意力全全吸引过去了，然后让我们关注不到自己的本心，所以能够遮障我们见道。除了烦恼障，妨碍我们那么还剩下一个障，它是啥呢？ 佛法中，不同描述角度定义出来的名词名相有很多，中观、般若、唯识、止观、禅宗…我们不应被名词名相吓到了。佛法是客观规律，所以，它讲的就是一个客观事实内容，都是同一个现象，用不同的话去描述。我们要站在客观事实唯一的角度去理解它们、统一它们。 《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识》等著作，里头都讲，从大类来说，只有一个错误：我见。《成唯识论》说：我见谓我执；《解深密经》说：遍计所执性。我见又分作两种：人我见与法我见。这个定义很清晰，也很容易把握，通过这个角度，就能把许多内容都联系起来。《楞严经》里头也说：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。”这里就讲了一个错误：取，也就是执取。就是意根的遍计所执。 对比以上这些话，是不是能够发现什么内容呢？是的，我认为可以。那就是，所知障，就是我执而生我见，就是遍计所执。 为何要叫所知障呢？马上我想到了楞严经里头的一句话：知见立，知即无明本。可不是吗？这不就是障吗？所以叫做所知障。因此，我们马上会明白，什么叫做所知障呢？就是你感知感觉到了某个识觉对应的内容，然后呢？因为你已经执取在这个感知感觉的内容上了，“觉得”和“认为”这个觉知的内容，它是独立存在的自在之物、法，这个觉得和认为，就是所知障。这样一分析，大家一看可能就明白了，这不就是法自性见吗？换着花样说那么多名词，事实不就指向这一件事吗？ 四、知道所知障的含义有什么用？ 什么叫做参禅呢？就是参悟发现本心，就是必须离开障。怎么离开呢？就是从这个所知的内容上脱离来，不去关注它。这就是转移注意力的要害之处。禅宗把这个叫做离相，有善知识叫做无相念佛，六祖叫做无念无相无作。所以，所谓安住在(似)真如三昧的境界里头，为何要做到不取相分别呢？就是因为你一取相分别，立刻所知障就起来了。不需要经过你的意识思考，就已经完成了障道之作用。《五灯会元》里头讲一则公案：一日，文殊忽起佛见，顿被如来神力摄在大铁围山中。就是在描述被这个所知障隔绝真如的客观事实。 因此，佛法的原理是简洁的，不要搞太复杂的名相之间的纠缠，不要陷落在意识心的想象里头绕啊绕地作茧自缚：第八识是不是长得八个脑袋八只眼，八双耳朵八对尖？