读书：唯识指意

内心体验，与经文名词名相，一一对应清楚、明白，是读懂佛经的最重要的基础工作、地基。

比如，五蕴，讲的是色、受、想、行、识。 六入，讲的是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 十二处，讲的是眼处，眼尘对眼根处；耳处，声尘对耳根处；…… 十八界，讲的是色尘，眼根，眼识；每一样，都截然分开，互不相扰，犹如国界，立碑为界，清清楚楚，明明白白。有眼耳鼻舌身意六种方向，每一方向上，有根、尘、识三样不同的、界限分明的内容。总共统计起来，有3*6=18种截然不同的东西。所以，叫做十八界。 这是基本概念。很多学佛的人，对这些名词，是不那么在意的，一问起来，都是常识，他们一直都会用在自己日常的表达之中，说起来头头是道。但是，他们真懂这些基本概念吗？不一定。他们那些包含了这些基本概念名词名相的语句，到底是什么意思？可能经常会出现这样的状况：你不问，他那话的意思到还清楚；一旦一追问，他自己就张口结舌，回答不清楚了。 为什么要设五蕴、六入、十二处、十八界呢？这是在让不同的人做不同的体会选择。每一个人，对于自己内心的感知体会，粗细不一，他熟悉的内容，是非常不同的。有的人能够分辨得比较仔细，他在看见东西这件事上面，自己内心中，能够比较清晰地分辨出来，这是所见的石头，这是眼珠、这是我内心产生的眼识，它们三个，是不一样的，他自己的内心体会，是能够清晰地分辨的。那么他就适用十八界这种分类模式。可如果有的人，他相对比较粗略，有所不同，他只是把所有外部见到的东西，统统归纳为一种客观存在，那么，佛陀就施设五蕴这样的名词，他可以用【色】这个字，就统一归纳了。所以，佛陀施设不同的名词体系，来给他们选择。就好像一个高明的裁缝，能够根据人的身体形状不同，量体裁衣，做出让对方穿起来非常合适的衣服。 可是呢，就有一帮刻舟求剑的人，他们认为，十八界，那就是铁定的一套最最最科学合理的名词，那就是最最最不可动摇的法定的名相名词，一切的法，都要经过十八界的名词名相及其它们之间发生的规则情况，重新描述一遍。如果一个只按照五蕴名词去体会的人，他说不出来按照十八界的名词那种心法变化内容，那他就不是真正的懂佛法的人。这种情况，在唯识学里头，最为明显。这是一帮教条主义者，本本主义者，死读书读死书者，是郑人买履，宁可相信书上的尺寸，也不肯相信自己的脚。宁可削足适履，也不肯换鞋另穿。他们像一群卖衣服给人穿的商贩，非要把一件掐腰瘦削的衣服，穿在一个腰围肥大的人身上去，如果衣服破了，他们会指责笑话这个人长得太胖了，而不是去责怪自己拿错了衣服，全然忘记了自己的责任，是为众生服务，提供适合于他们的衣服、名词教法，反而以自己会做赵飞燕收腰裙为荣，而弃众生杨玉环之肥美不见。