胜义谛与世俗谛的关系

一、胜义谛和世俗谛的关系 胜义谛和世俗谛没有交集，如果有交集，那么胜义谛和世俗谛，就属于韦恩图的那种形态了，又好比是奥林匹克会标那种你是一个圆圈，我也是一个圆圈，然后我们两个中间有交集，中间这个交集叫做中观。不是的，胜义谛和世俗谛不是这种关系。 胜义谛和世俗谛的含义，是胜义谛直接就是全体、整体；而世俗谛，是对胜义谛的错认，是虚妄的幻觉。就好比一个人，他眼神清朗，眼所到处，什么都没有，就是干干净净的、清清静静的，这清朗的眼神所见空，就是胜义谛。而如果他眼睛因病而生出了一个圆斑，那么他看哪里都会瞧见一个五色重叠的圆影。这个五色重叠的圆影，就是世俗谛。 眼神的清朗所见是干净的空，这是正确的眼力；但眼中因病而见到五色重影，这五色重影也是清朗眼力所见，并不能说就一定不对，但是它的确是根本不需要有的东西。所以，我们这个世界一切的东西，包括我们的感觉、念头、情绪等等，全部都是跟这个五色重影的意义，是完全一样的。 什么是中观、中道？那个清朗的眼力，就是中观、中道。为什么？因为不管你眼中有没有因病生斑，它始终是干干净净的眼力，即便你见到了五色重影，你的眼力依然是清朗干净的。如果你去掉眼病，那么五色重影世界会立刻消失，而并不需要任何理由。所以，你干净的眼力从未收到过任何干扰，但是它可以由于你所给予的条件，给你出生一些必定的结果，比如五色重影。这个就是物理规则。 胜义谛和世俗谛的真实关系是什么？这个内容，是大乘见道的开悟核心。佛经上，对于这部分内容，是分散在不同经文的各个角落，用比较隐秘的话语提示给认真读经、反复思考、用功用心的有缘人，让他们在长时间的离相离念之处、举手投足之间，猛然回头，幡然醒悟，一下子机关顿开，顿悟无生。所以，我在这里也不会说什么。但是，这并非不可说，还是可以说的。我们不妨举一个楞严经中佛陀所说的著名的偈子来作准确的回答： 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻； 非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。 二、胜义谛和世俗谛的特征 胜义谛，就是指依据于真实本心而发现的真理。 胜义谛的特征，就是干净、空无而真实；祂能生万法，却不染着于万法，始终保持干净空无、不生不灭、如如不动。 胜义谛的功德：常、乐、我、净。祂是永恒存在的，因为祂既没有生，也没有灭；祂是始终快乐的，因为这快乐不是因外而得，而是源源不断地发自自己内心的本有和涌现；祂就是我，遍一切处都是自己，没有一样不是，容不下第二个字、第二个法；祂是始终干净、空寂、无染的。 世俗谛，就是指一切万法为独立自体的认知，也是一切万法本身为独立物的观念。 世俗谛的特征，就是始终体现为二边法的选择与生灭：有无、好坏、善恶、多少、高下、是非、生灭……；而一切世俗谛都会存在一个边界，它就是悖论：当你选择一边时，也同时意味着必然地、毫无退路地选择了另一边。 世俗谛的受用：有片面、片刻的欢愉，而转瞬即逝；相对于胜义谛来说，其本质是一切苦，因为这快乐需要从外缘得到，不是发自内心的本有和涌现；始终是烦恼的来源，一切都是根植与无明错见——认万法或某些法乃至仅仅只是一法为有自性、有自体、真实存在。