如何“如理作意”

比如，我们说作意，什么是作意？这名词在瑜伽师地论上有很明确的解释。但是如果你去看，可能会看晕。因为听不懂它说的内容所指。从名词上顾名思义地理解，可以理解为：作：造作；意，念头想法。当然，作意，可以简单地理解为：没有形成具体念头的想法，非常浅浅的心有挂怀，但是一直是非常牢固地挂怀着。你要说这作意究竟是个啥，你还真说不上来，但是你自己就知道这个念头想法就在那里牢牢地钉死在内心中。 比如你去看湖水，似乎你觉得湖水底下有一个东西在动，可是你又不知道这东西具体是啥，鲤鱼？鳄鱼？水蛇？水龟？尼斯湖水怪？不，你都不知道，然后你就只知道那底下有一个东西，然后你就盯着那湖水。你这种对于湖水底下究竟是什么但是却并不知道它是什么但是又特别想知道它是什么的这个“想法”，就叫做作意。 比如真如三昧的作意。什么叫做真如三昧？你不知道，但是你知道，一切的七识识觉都不对，六根、六尘、六识统统不对，这六根、六尘、六识，就好比是湖水，然后呢？这湖水底下有一个东西，祂叫做真如。但是这真如在哪里呢？你不知道，但是你又特别想知道，然后你就一直去盯住离开六根、六尘、六识之外的地方，你去死死地守死在那里。这就叫做（似）真如三昧作意，也叫做看话头，如果你心怀疑情着盯在那里，哪个才是真心呢？就叫做参话头。看话头是培养正定力，参话头是等待因缘时机成熟而一念相应。 要知道，如果你内心起一个念头，说，嗯，我这是观空三昧。这个时候，你就在看湖水了，不是再看湖水底下的东西了。也就是已经着相了。 “作意”一词含义甚深，学有余力的请看下面内容。 《瑜伽師地論》卷11： 「云何作意相。謂有能生作意故。於彼彼境界。所生識生。作是思惟。今我此心由作意故。於境界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。 云何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 334, b7-12) 《瑜伽師地論》卷12： 「由三摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。 云何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。 云何作意唯二為緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。 云何以修唯二為緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 338, a10-16) 《瑜伽師地論》卷28： 「云何作意。謂四作意。何等為四。一力勵運轉作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。四無功用運轉作意。 云何力勵運轉作意。謂初修業者令心於內安住等住。或於諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一境。故名力勵運轉作意。 云何有間運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道漸次勝進。了相作意由三摩地思所間雜。未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。 云何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行究竟作意。是名無間運轉作意。 云何無功用運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功用運轉作意。 復有所餘四種作意。一隨順作意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作意。 云何隨順作意。謂於所緣深生厭壞起正加行。而未斷惑。 云何對治作意。謂能斷惑。 云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相策令歡悅。 云何順觀察作意。謂觀察作意。由此作意增上力故。順觀煩惱斷與未斷。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 438, b19-c9)