一念无生成正觉

经云： 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念无生成正觉。 解读： 宝塔毕竟碎为尘，是指万法无自性，莫执着一切万法实有自体。一念无生，是胜义法句，不是让你一念都不许生，而是指每一念，都统统是无生法忍，都统统是从来不生不灭的无生真如本身，所以说一念无生。这完全契合心经所说法义：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”所以，一念无生，不是不许出生念头，而是无所住生心，是如六祖大师在坛经中所说：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞。”所以六祖大师才会说：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”一念无生，念念无生，万法无生，统统都是无生法忍，本来非幻。所以楞严经中说：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。”意思是说一切万法本来都统统是你自己的真如本心，你自己把它当做了真实而有的自性之法，那么这个万法就从非幻之真实法，对于你来说，变成了虚妄的幻法，但是这法自己却并不因为你的错误认为，而改变了自己的真实面目，它依然是你自己的真如本心法。所以，只要你认识到宝塔终究无自性，一切万法本来就是无生真如，这样就能舍离一切万法而依止于自己真实本心，如此便是如六祖大师所说：“但用此心，直了成佛”，也即如楞严经所说，“一路涅槃门”。 所以祖师有句云：若一念不生已，尚须百尺竿头更进一步。 真实本心真实，但不许“认为”祂“有”、“真”、“存在”…否则，真实本心，顿呈妄相示人。所以佛陀问文殊师利：汝是文殊否？文殊答曰：我真文殊，非“是”文殊；若“是”文殊，则二文殊，而实无二文殊。 有一些人认为，佛法即是缘起性空，误解缘起性空为一切都是不存在的空，以为一切都是因缘所凑成之法，若因缘不具足，则万法即一切空灭，已成断灭论。其实，这种观点只是契合一部分的真相，而并没有契合最关键的真相。倘若一切本来都无，连真实本心也无，六祖大师又如何能说出“但用此心”的“此心”这两个字来？而楞严经中佛陀又如何能斥责阿难以妄认能推之心为己心而忘失本心？又，若一切都是因缘所成，则第一个缘是借助什么东西、如何出生？有人回避这第一缘的回答，而我们分明知道，物理学就有一切追根溯源而推至宇宙大爆炸奇点的正确因果推理。如果我们问一问，宇宙大爆炸的奇点是从哪里来的？它的缘又是什么？则对于“缘起性空”的那种认一切空灭因缘所成的观点，便不能自圆其说。“缘起性空”符合逻辑的解释，实际上应该是一切万法皆由缘起，而其真实本性，实为“真空妙有”心。 至于缘起性空又有人说，譬如一只杯子，它过去不存在，将来会毁坏，所以它本性是空。那么我想问一问：时间这一法，是过去、现在将来三种平等法相，为何要拿过去和将来作为当下事物的本性？而舍弃现在这一法相的正当性？莫非现在比过去将来都要低一等？ 又有人说现在，那么你看这茶杯，倘若你把视角缩小，缩小到原子分子甚至还要小，那么这时杯子在哪里呢？杯子这个形态它不见了，所以当下它的本性是空。这里我也还想问一问：对于空间这一法，大小也是平等二法相，为何要拿小处所见为当下事物的本性，而舍大处所见呢？莫非大处所见也比小处所见要低一等吗？ 可见，对于缘起性空的认知，持一切空有断灭的观点，实际上都是在时间过现未和空间大小之二边见中，选择有利于自己观点成立的一边来论述，而并非能够统摄一切法相所现而脱离于二边见。这应当不是真实佛法所表达的真正意蕴。 唯有认识到，的确有一真实本心客观存在，而其不入一切六尘万法而自在，而一切万法都应当以其为根本而出生，离此根本真实本心，便无一切万法可得，如此才能通达藏经，深获郦珠。 有人对此真实本心的存在及其存在方式大惑不解，认为不可理解。其实，真实本心之存在，它作为客观真理，是到处都显示着自己的存在。真理绝对不是羞答答的玫瑰在墙角静悄悄地开，也不是强盗的宝藏藏在山洞里头等待阿里巴巴说对暗语才开启。真理的存在方式，是十方世界，普照普现，我们每天每时每刻都在看着它，但是因为我们自己有眼无珠，或者说我们自己眼中有眚，无明错见遮障，所以才不知道真理之道。我们举一个例子。譬如墨汁，或者液体颜料。大家请思考一下墨汁中的水，H2O，它是什么颜色呢？它是绝对透明而无色的。我们可以用蒸馏的方式去提取它而证明之。墨汁中的水，跟墨之间的关系，就是墨不异于水，水不异于墨，墨即是水，水即是墨。同样，我们在手机屏幕上面也可以得到类似的发现：能够显示颜色形状的像素层，它应该是绝对透明的，这个透明的屏幕，它与其所显示的颜色形状之间的关系，就是颜色不异透明，透明不异颜色，颜色即是透明，透明即是颜色。所以，心经里头讲，诸法空相，意思就是在说，一切万法，统统都是真如本心这个绝对透明的屏幕所显示的虚幻影像、形相。因为这个本心屏幕、本心水体之中，不曾染杂一法，犹如液体颜料里面的水从来都不参和到颜料们的染杂变化之中去，你把颜料再怎么搅合，与颜料一直同在的水体， 它始终保持绝对透明。而一切颜料的混杂和色彩互换，又绝对离不开这绝对不掺杂到色彩世界里面来的水体。若离开水体，一切颜色的变化混杂便不可能实现了。所以，这个真实本心的真实存在，它对于一切万法来说，就是始终是不生不灭的，正如对于颜色来说，颜色可以千变万化，但是水体或者屏幕是永远不生不灭的一样。因此，真实本心真实存在，但是倘若你这认为它存在的观念一起来，你又落在了颜色的世界中去了，因为念起本身就是万法之杂色。 所以达摩祖师在悟性论中开篇第一句便说：“夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。”若能离于一切相，而不落入断灭论，知本心在而不执持本心为真、为有、为实法，则能于常行念念无生无住、行行不执不有中，一念慧相应，顿悟无生忍。 世尊云：世间智者，当以譬喻而得开悟。以譬喻而信、行、证、入，公案中比比皆是。 空，不是什么都没有，什么都断灭。而是真空妙有，是有一个金刚法体真实存在。