读书：云何正心？
很多人，把佛教的内容，等同于道德说教，等同于科学之外的一种心灵鸡汤，等同于非科学的一门宗教，这些认知，都是错误、片面、不准确的。佛教，是一门精准的科学，是对客观的描述，是考验自己体验和观察的细致入微的能力，是对事实观测的中立客观的立场的检验，是自我反省能力的提高，是实事求是原则严格贯彻落实的最高标准和要求。
佛经是教科书，祖师语录和公案，是典型例题和解题步骤，要能够提高自己阅读、拆解佛经的学习能力。同时，佛教照样是最高道德尺度下的做人准则，坚决反对私心杂念、勾心斗角、卑鄙无耻、私心闪念，激励弘扬天下为公、助人为乐、严于律己、恪守道德、谦谦君子、果敢勇毅、勤劳智慧、坚韧不拔等的优秀品质。 一切正当而善良的因，都为佛经所称赞；一切私欲而恶毒的因，都为佛经所贬斥。天下正道，即无私+因果。
就知识而言，天下人，最困难的事情，在于对【观察】这件事的体会和认知上，出现了极其严重的错误和偏差。观察，其实，在客观上，存在这样一件事：首先，必须得有一个｛客观上可以发生“观”这个动作的【主体】｝，其次，必须存在一个｛客观上可以“被观”这个内容的【对象】｝。在脑子里弄清楚这个最最最基本的客观事实和最底层的逻辑。想明白，是不是这样？！是的！
在【观察】这件事里，人们的错误，究竟是什么？ 所有的人，【所有的】生命，都发生了一个错误：把【我能】这个【主观体验】，当成了【主体】！佛陀出来了，告诉我们，这个【我能】，它是【被产生出来的“一种体验”】，从而，它并不是真实的、真正的主体，那个【产生了“我能”这个感知的】，才是【真的你自己】，才是真的【主体】，才是【主】！其他的所有一切，统统都是【对象】，也叫做【宾】！为什么临济四料简里反反复复讲什么主什么宾？因为凡夫的识觉之中，主宾是颠倒的，是错宾为主，认贼作父，所以要颠倒过来，告诉你啥是主啥是宾，就是这个道理。香严击竹顿悟，他起手第一句就说：“一击忘【所知】！”他舍掉宾，知道主是啥了，明心、见性！
这件事，如果没有佛陀出来告诉我们，没有人能够明白，这到底是怎么回事！这到底为何是一个错误！所以，佛陀是一个最伟大的英雄，是一切生命的老师、导师，指引生命走向解脱、走向脱离苦海的康庄大道的【唯一】正确的指路明师。我们崇敬、崇拜佛陀、菩萨、祖师，是因为他们是真理的化身，他们手里掌握着真理，并且！他们愿意生生世世陪伴你，指导你，帮助你，帮你走出这个轮回的困境，轮回的牢狱，轮回的苦海。所以，大雄宝殿，供奉佛陀，因为佛陀是世间最伟大的英雄。
在【观察】这件事上面，到底我们犯了什么错误呢？就是，我们把【宾】当作了【主】，把【对象】当作了【主体】。
这是一件颠倒的事情。所以，到底，真如是什么？真心是什么？对不起，在妄心之外，没有真如，妄心就是真如。只不过，妄心，是颠倒的真如！所以，到底，真实的修行，是修什么？实际上，是修【颠倒】。把颠倒再颠倒过来，这就是真实修行。
正确的理论，是正确行动的指南。没有离开正确理论的行动，也不可能有离开正确理论指导下的始终正确的行动。正确的认知，是正确修行的前提。正见不立，修行无期。一切正确的物理学、数学、社会科学、哲学，都在表述客观的事实和逻辑。只要事实是客观的，逻辑是正确的，那么，这些正确的内容，就应当学习。因为，真理，无非都是一件事：实事求是，客观中立。
六祖惠能大师讲：戒定慧，无相无念。很多人听了看了读了想了，他们的思维框架下面，就会产生一种错误的认知，以为是：在自己的内心中，去达到这样一个【境界】，我去断灭念、断灭相，这样达到的地步，就是无念、无相。但我想说，这种想法、做法，不对。
那么，六祖讲的无相无念，戒定慧，到底是什么呢？其实，多读书，就明白了，人家书里，明明白白都写在那里。比如，儒家的《大学》里面写：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
这里，【心不在焉】是一句中性语，不是贬义，【焉】的意思，是【那里】。心不在焉的意思是：【心】，祂不在那些东西上面。这【心不在焉】，是一句特别重要的【实操指南】，也叫做【微操指南】，是一种特别具体的【修行方法】！
然后呢，《大学》生怕你听不懂，曾子就特地告诉你，给你举案例：视而不见，眼睛【在看！】，却【没有看见东西】；听而不闻，耳朵【在听！】，却【没有听见声音】；食而不知其味，嘴巴【在吃！】，却【没有尝到味道】！
你看，从观察主体【心】和被观察对象【物】的角度去看，你看，你看！如果，心在物上了，那么这个就叫做【心不正】。为何？因为【心】被【物相】所俘获了！
所以，怎样叫做【正心】呢？就是【在觉之中】，去离开【物】，离开【相】，离开【念】。而不是去灭掉含相含念的觉知！
这就是六祖讲的【离相】【离念】！这样才是【真无念】。
这才叫做戒定慧，是【在觉中离相，在觉中离念】，而不是离开相念还有一个单纯的心觉可以被你找到！
戒定慧，到底是什么？戒，即觉中，戒一切相，戒被相所黏缚、吸引；定，即定于自性主人，不被客尘所扰；慧，即令觉心猩猩而不掉举昏沉，保持心觉自性之本来知。如此，戒定慧者，实乃一体之法，一法正行，则余二皆行。
这种【心不在焉】的微操、实操，是只有儒家的《大学》才说了吗？不是。你看看道德经，别惊讶，它里头写的东西，是一模一样的：《道德经》：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”你看，完全一模一样的啊！所以，你告诉我，儒释道，是不是三家一体？是不是本源同归？是不是中华实乃佛国？
很多人对这种情况不知道是一种怎样的状态。然后，祖师公案的经典《五灯会元》给你出了一则佛陀的亲身示教，直接告诉你，到底这件事咋办，办了之后的状态是啥。《五灯会元》：【世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊觉而不见。”遂献白旄两段。】你看，这里赞扬佛陀说【觉而不见】！是不是和《大学》《道德经》一模一样的？
而且，佛家对这种【心不在焉】的方法到底怎么做呢？实操手册，其实祖师很早就说透说破了。请参看宏智禅师《默照铭》、六祖惠能《六祖坛经》、永嘉禅师《永嘉集》。它们给出的实操手册里，写得更为细致入微。
到底怎样谓之修行？就是见那个不见的见，知那个不知的知，会那个不会的会。于一切心识之中，舍宾用主，舍识用根，舍动用静，舍相用觉，舍境用心。若也识得主人，顿时天下清朗，无非一心。十字街头认本来，江海湖泊见金乌。若简而言之，那就是：
惺惺寂寂 寂寂惺惺 惺惺破昏 寂寂破举 故作离相偈赞云：
云在青天水在瓶，色在颜中金在锭，
一切觉知之于性，识得此性辨真心，
心之觉明本来性，舍却所明即此性，
勿将此明更立所，觉非所明独遗今，
楞严世尊微细知，离前尘有了别性。