如实知之+如理思维

我与有些人的讨论在最基本的方法论上南辕北辙。所以，即便我可能也会引用相同的公案来表达相同的语句，但是我个人认为我所指向的真实目的，与他所指向的真实目的，完全是背道而驰的。咬文嚼字是需要的，但是每一个文字应该指向众生心行现量。在此基础上，来比对佛陀祖师们所引导的众生心行现量的如实体验和经过，这才是我所认同的真实探讨。离开众生心行现量的如实体验，所谓的引经据典，都成了寻章摘句的世俗学术话论文研究。永嘉大师说：“寻枝摘叶我不能。”

有的人把佛经祖师论的语句摘出来，并排拍在一起，然后把自己臆想或者成见的推理和猜测塞进经文里头去，这种做法，不但容易把经文本意给弄错，更有可能因为自己误认为自己的看法就是佛经的看法，而难以改变自己的观点之错误。佛陀常说，依法不依人。这个要求其实非常高。在大多数讨论中，其实很少有人能够做到。我个人认为，要能够做到这一点，必须用严格和严肃的态度，用固定的格式语句，用不偏移问题的定力，持续不断地针对焦点问题讨论下去，才有可能接近依法不依人的原则要求。我个人认为，没有比较严格的讨论技术作为保障的“依法不依人”，大概率上，最后都会成为“依人不依法”和“依我不依你”的门帘。

在大多数讨论中，问题的焦点经常会发生偏移。最常见的情况，就是把对问题和观点本身的讨论，变成对“我的”还是“你的”问题和观点的争论，最后就变成了对“我”和“你”的攻击。因此，使用各种有技巧的人身攻击，实际上就成了讨论中最常见的取胜之道。而这时，问题本身，已经被彻底遗忘了。

《楞严经》使用了以上方法，同时还使用了现代哲学揭示的两个重要结论：1.存在就是存在，不是不存在，2.反证法。通过以上规则的透视，楞严经在讲什么，就一目了然了：“不立文字，直指人心”。所以，楞严经才会被公认为是开悟的楞严。

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