何谓我执

大乘论·第1190部 成唯识论十卷 护法等菩萨造·唐三藏法师玄奘奉诏译 然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。 所有的我执，可分为两种：一种叫做俱生我执，一种叫做分别我执。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。 俱生我执，就是无始以来（不知道什么时候开始的），虚妄无明见熏习时间长了，这是一种内在的业力；和身体是永远俱生在一起的。这种俱生我见，不需要错误的教育和错误分别，它自己就会运行流转；所以叫做俱生我见。 此复二种。 这也有两种。 一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。 一、恒常相续不间断的俱生我见。这就是在第七识的俱生我见，攀援第八识，起自我确认的心相，执第八识为实在的我。 二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。 二、有间断的俱生我见。这就是在第六识的俱生我见，攀援识觉所变现的五取蕴之相，或者将五取蕴相当做总体，或者将五取蕴之一二等当做独立个别的，基于其上起自我确认的心相，执这些五取蕴为实在的我。 此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。 这二种我执，因为形相细微所以难以断除。在（明心见性之后）将来的修为道中，要修习很多很多的胜妙空观法门，才能够灭除掉。 分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。 分别我执，也是由于外在的业缘力原因，不是与身俱来的。是根据错误的教育和错误的分别，然后才会起来分别我见。所以叫做分别我见。这种分别我见，只有在第六识意识中才有。 此有二种。 这也有两种。 一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。 缘于错误的教育所说的五蕴处所显现的形象，起自我确认的心相，做分别揣测计度，执着为实在的我。 二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。 缘于错误教育所说的自性等所显形相，起自我确认的心相，做分别揣测计度，执着为实在的我。 此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。 这二种我执，因为粗浅所以容易断除。初次明心见性大乘见道时，观一切法皆是真如空相，就能够断除灭掉。 《成唯識論》卷1：「然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續在第七識。緣第八識起自心相執為實我。二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。二緣邪教所說我相。起自心相分別計度執為實我。此二我執麁故易斷。初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有。妄所執我橫計度故決定非有故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。實我若無云何得有憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後應如前是事非有。前應如後是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。理亦不然。用不離體應常有故。體不離用應非常故。然諸有情各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互為因熏習力故。得有如是憶識等事。故所設難於汝有失非於我宗。若無實我誰能造業誰受果耶。所執實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業受果。若有變易應是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。造業受果。於理無違。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 2, a6-b12) 太精彩了！