因果报应作为客观规律的依据是诸法空相

以下是个人见解，不一定如法，请大家阅读时注意仔细分辨。末学如此说，目的仅仅是为了让人生起对佛法的信心。 A：有人问，你说佛法多好多好，请告诉我，学了佛法到底有什么用？ 她还问，学了佛法，可以解脱一切苦厄，那你为啥还要来看病呢？ 我说，好比大海，一切烦恼法相，都是海面上的情景。你当然可以观看享受海面碧波荡漾风平浪静的景色，但是你绝对避免不了狂风大作巨浪滔天的时候。这就是海面之苦。学佛，就是要学会发现原来海面全部都是大海深处的海体所生，没有海体，便没有海面。学了佛法，并不能一定消除海面的巨浪滔天，但是却可以完全避免受到巨浪滔天船翻人亡之害。办法就是潜伏到海下深处。海底深处，没有巨浪滔天。这就是学佛的功德果报。海面依然巨浪滔天我却我自平静。学佛，第一要知道有深海存在，第二要去发现深海，第三要能够学会潜入深海。而这个学习是要有一个过程的，在没学好之前，还是要去看病吃药的。有时，即便学好了，看病吃药，也一样可以做，没有关系。 B：生病是前世造的业所应得的果报。但学佛后，将自己学佛的功德回向给怨亲债主，他们得益后，我们的灾患会有减轻。 C：弱弱的问一句，你们这样做出的解释真能解惑吗？佛说，只有正知见者方可解惑，否则，误人也属罪孽，如果道行不深，也不要牵强附会，其实没人笑话你，但是你总要很勉强的去解，这就脱离佛的境界了。 A：佛法都是拿事实说话，只要有不合乎事实的，请尽管指出来。我所理解的内容，是首先找到最最基本的事实，对于最最基本的事实反复夯实，确信无疑之后，然后依据这个事实，拿来作正确的推理。所谓破除妄见，是拿着正确的事实，依据正确的推理确信正确的结果。这就是一个非常理性和有科学精神的人，才能具备的信力。 生死轮回、因果报应，这个内容，是诸佛与诸菩萨所说；而诸法空相的道理，也是诸佛与菩萨所说。倘若说，我们相信爱因斯坦所说光速不变原理与等效原理，那么我们必然不得不相信时间与空间不是绝对不变的，而是相对的，而且光线会弯曲。这个结果，是由于光速不变原理和等效原理所推导出来的必然结果。那么倘若我们相信诸法空相，的确是事实的真理，那么生死轮回、因果报应，也必然是合理的事实结果，不管我们有没有观察到，它也必定是事实。当年，爱丁顿通过全日食的机会，观测到了太阳背后的一颗星星按照直线方向是被遮住的，但其星光的确通过太阳的表面照射到了地球，从而证实了光线在大质量星体表面是弯曲的。当有人第一时间告诉爱因斯坦这个结果的时候，他们问他：你听到这个结果是不是很高兴？爱因斯坦回答：我没有那么高兴，因为我知道，肯定是这个结果，因为我的推导没有错。那人又问，如果观测的结果没有看到那颗星星呢？是不是证明你的理论错了？爱因斯坦回答：不会的，那肯定是他的实验错了。同样的道理，生命的轮回、因果报应，就是如同那星光一样，虽然很隐秘，不易被发现，但是，它们的确是不容置疑的事实存在。所以，需要说服的，不是我们依据普通的认知去否定真实的隐秘事实，而是相反，要用坚定的逻辑和事实结论，来破除自己根深蒂固的错误妄见妄执。学佛的过程，就是破除妄见妄执的过程，这才是真正的进步。而不是自己的知识宝库中间多了几颗值得夸耀自豪的珠子。 记得1793年，英国大使马嘎尔尼经过一年的远洋跋涉来到中国宁波后，辗转开往天津，他们在中国找了很多航海的渔夫当向导。他们发现，这些渔夫在大海上航行的时候，始终不愿意离开陆地太远。他们认为，离开陆地太远，便会在大海中迷失方向，同时，会让他们根本找不到回家的路。照他们的经验，从青岛到天津，大概要走1个月左右才能到达。后来，这些中国的渔夫，目瞪口呆地看着这些英国人拿出六分仪和指南针，义无反顾地冲向远离陆地的大海。结果，他们只花了不到一个星期的时间，就到达了天津。是的，诸法空相的道理，看起来指向了一个莫名其妙的不知所以的去处，但是，实际上，那里，就是我们最快到达目的地的地方。而我们经常不愿意离开各种现实存在的法相，以为离开了世界、离开了认知、离开了感觉、离开了我这个念觉，就会迷失自己，找不到自我，找不到回家的路，不知身在何方。其实，这正如那些清朝的渔夫一样，不愿意离开陆地太远，却反倒是放着捷径不走，偏偏要自己兜圈子。 生病，并非全部都是前世恶业所造，因为有生必有死，生老病死，其中老和病，就是从生过度到死的中间阶段。如果简单地把恶业理解为做恶事，那么我们就要去了解清楚什么叫做恶，从而要了解什么叫做恶事，然后去戒除恶事，然后达到不生病或少生病的善报。如果你去定义一下杀生命就是恶事，那么还有很多案例可以证明，有许多情况下，是为了避免让生命遭受更惨烈的痛苦，所以才杀。这样子，杀，就仅仅只是一种工具了，善恶之果报，主要是依赖于我们的意愿而做区分。但是，有这么一句话，叫做人心隔肚皮，善恶两不知。我们不知道杀这个事实背后，隐藏的，到底是善呢，还是恶呢？是的，世间法官，没有办法判断，所以就舍弃了这种方法，就直接拿着这个事实来判断，杀，就是恶业。这样子，我们看到了一个相当大的漏洞。如果我们能够非常清晰地判断出来杀的背后是一个善念的话，我们就能够看到，会有很多人来为这个杀人者求情；而如果让一个病人活下去的背后，却是为了让他遭受更惨烈的痛苦的报复心态的话，这个人反倒会被世间所谴责。所以，什么叫做善，什么叫做恶呢？善、恶，都是一念之间，善恶，是自己良心的道德法官才能裁决的事实。啊，这样就清楚明白了。判断善恶，就是良心的判决书。善事与恶事，就是良心之事。那么为何良心之事，能够带来善恶果报呢？因为诸法空相。 诸法空相，说的，就是一个镜像原理，一切都是自心空性心体中所显之形象、影像。每一个人都有一个如来藏空性镜体，那么在自己的镜体中所显之像，能够纤毫无遮地在其他如来藏空性镜体中显露出来。如果说，一个人自己心念所起之念想，要能够不被其他人的如来藏空性心体所不知道，好比一个人走在一面镜子面前，却希望别人的镜子里面不出现影子，这才是奇怪的事情呢。所以，如来藏心体有一个神通功能，叫做他心通。佛经里面写这个内容，叫做如来知一切众生心行。一切众生的心念、行为，如来藏，它全部都知道。因为所有的心念、行为、影像，全都浮现在这个如来藏心体之中。没有一丝一毫的泄露，因为根本就不可能泄露。所以，这就是所谓的，要想人不知，除非己莫为；古语云：举头三尺有神明；又有云：人在做，天在看。说的，实际上，就是这个事实。 那么这个善恶良心之事，为何能够带来善恶果报呢？打个比方，你冲着一面镜子打开笑脸，你说那镜子会对你哭丧着脸吗？所以，因为诸法空相的镜像原理，你起一善念，结一善行之果，对方如来藏明确记录这个法相，将来就会对你报以善念之行为。你就会受到善念行为的好报。同样的镜像原理就是如此，很多人过去世造作恶业，比如砍人一条腿，则如来藏记录此事，将来出生之时，也可能会让你出生的时候就少一条腿。因为镜像原理如此。因果关系相当复杂，极其深奥。因为像与像之间，也会适用镜像原理，有些果报，并非当下就能生起，而是由于因缘条件不具备，所以没有办法生起这个法相。而并非是因果关系失灵了。但是凡夫经常把眼界局限在一生一世，以为所有的因果报应，都必须在一生一世中得到酬报，其实是他们不了解法相生起的因缘条件不具备，所以才没法生出对应的果报而已。 阿难尊者曾经问佛陀，因果关系到底怎么回事。佛陀回答：因缘法甚深、极甚深。就是这个道理。 前面内容还有未说完整的部分。前面说到，善恶之事，实际上是心法所断，而非仅仅是现象本身所能具备判断的能力和标准。现象本身也只是一法相，心念本身也是一法相，法法各不相知。现象法不知心念法，心念法不知现象法，唯有如来藏生一切法相，故此，如来藏必须知道一切法，所以才能能生一切法相。比如，一面屏幕，必须要知道一粒灰尘的运动内容，才能在屏幕上把它给显示出来。所以，一粒灰尘的轨迹，对于屏幕上的人像来说，是完全随机的，但是对于屏幕来说，却全部都是必然和确定的。善与恶之事、之念，全部都是如来藏心体所显之相，则如来藏心体必然要能够知道，才能起现这个法相。由于镜像原理，此人之如来藏得知对方如来藏起现善行善念，必然要在自己如来藏中起现同等的善念善行，否则就会违背镜像原理。这就是前面师兄提到的，如果我们自己起念，把所有修学佛法功德，回向给自己的冤亲债主，不但能够减轻对方的冤孽，也能减轻自己将来的罪孽的道理。 不过，这样子依然会有人问，那么善恶之报，也应该有大小之分，有的善恶之报，看起来并不相等啊。其实，由于诸法空相的原理，这个善恶之事、之念，其本性全部都是相同的，全部都是空性，所以，事实上，所有的善恶之事、之念，在根本上，都是同等地位的，它们都统统只是法相而已。所以，一个人如果想要能够度脱最深重的罪孽，最好的办法，就是去做如理如法之善事。比如布施，要不住于布施者、不住于布施物、不住于受布施者，而行布施，又能不住于布施这个行为。如此做，即是最大善事。常以此法行，就是度脱罪孽。为何？一切法相，皆无自性，全部都是空性，那么你去以空而无住地做空而无住的布施，给一个也同样是空而无住的对象，那么，这个空而无住里面，它对应的内容，可以是一切内容，所以这种行为，恰巧就是依照事实本来在做，它的功德果报，就好比是一个人前科犯罪十恶不赦，但是他却拥有一张空白的赦罪支票，可以随意填写所赦免的内容，或者想要得到的一切好处，你随意填！ 所以，金刚经中就说真正的布施，就是不住声香味触法布施，不住于布施者，不住于受施者，而行布施，这才是真正的布施。 而最大的善恶之事，由于有生必有死，故此，即便一个人，他从来不做恶事，同样也会生病，哪怕无疾而终，也必须受神识逐渐剥离肉体之剧痛，犹如被剥皮切肉敲骨吸髓一般痛苦难当。当时，神识会异常苦痛而敏感。王稼祥在长征途中，由于胳膊受伤，缺医少药，长期躺在担架上。他形容当时的苦痛，由于胳膊坏死，痛苦难当，整天痛觉神经全部启动，有时，哪怕自己看见有人从远处指他一下，一声细小的喊声，都能立即激发他的痛觉神经，令他陷于一段长时间的痛苦之中。无疾而终，同样不能免除这般痛苦。因为当死之时，第六识感觉极其灵敏，家属一点点的哭声，都能够触动他的痛觉，令其神识剥离更为苦痛。所以，只有佛家明白此理，主张丧事之事，要有七七四十九天的时间才能入土，而临去世时，家人切忌嚎啕痛哭，恋恋不舍，因为那样只能徒增亲人苦痛，于事无补。七七四十九天，是因为最长的时间，中阴身可以持风大这个移动性为自己身体，存活七次。若神识留恋过去世间，不愿受报投胎，中阴身可以最长保留七次，因为风大这个移动性存在时间短，神识也只能执持其为七天，然后就要失去此身，就是中阴身又死一次。如此者七，最后才投胎。所以，保留七七四十九天，也是为了最大限度地照顾人的神识。当然，也并不是所有人都必须有中阴身和七次中阴身之生死。所以，讲人权，佛家是最讲人权和道德的。那么无疾而终也不能避免这样的苦痛，是什么造成的呢？是因为我们不知道一切法相原来都是如来藏空性本体所起现的法相而已这个事实，这件事，佛家称为无明见。所以，无明，才是恶之首。一切生老病死的罪魁祸首，就是无明之见解。一旦破除了无明见解，那么就断掉了生老病死的源头。什么是无明见呢？就是认一切法相有自体、有自性，它们能够独立存在。这个见解，我们根深蒂固。这才是事实上最大的恶事！ 所以，倘若从这个角度来理解病痛生死，就是由于恶报的结果，那么师兄所说的话，就非常完美了。 一些个人看法，不一定如法，仅供参考。佛经义理深邃，以世间法世间智所思，只是令自己确信诸法空相的事实，然后生起确信，信佛陀所说没有假话，信大乘佛经的确说到了真理，信自己常在妄知错见中，当常破之，是名学佛。 以下摘自吕真观所说章句。 如果要把佛教全部的修行方法浓缩成两个字的话，我会用这两个字“不取”。一切的法相其实都是因为七转识在分别；因为你有那样的业力，所以你才会感应到那样的法相。第八识就好像硬盘，硬盘储存了很多的数据，它可以输出到屏幕，也可以输出到打印机，也可以输出到机器人，或者输出到其他的外围设备。输出来以后，在屏幕上就显示成画面，或者变成机器的动作。而你所看到的一切画面，都是第八识把它所储存的数据，输出到蕴处界万法当中。五蕴、十二处、十八界，乃至三界一切的有为法，包括你可以观察到的一切的东西，还有你的精神和肉体。它们全部都是第八识流注种子所现起的。 你知道这个法义之后，就可以发起“修所成慧”，也就是缘着这个义理发起定境。从这个修所成慧当中一念相应，你就会突然间知道为什么佛经要这么讲，这时候你就会证得实相般若。你得到实相般若以后，就会经常安住在不取相的境界里。所以，整个的修行方法可以用“不取”这两个字来表达。 意识心知道第八识的体性，也知道第八识与三界万法的关系之后，就可以住在不取不着的定境里。如果以第八识来讲，它一向都是住在不取的境界里。《金刚经》也讲“不取于相，如如不动”。其实，“不取”这两个字在佛经里出现得非常多。第八识本身从来不取六尘万法的法相，它只了别根身、器界、种子，这是它的所藏部分；第八识心体是无为法，更是从来不取相。这个法义非常的重要。