拉扯大的孩子
Douban
民间养育学的文化家谱
安超
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本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”长大成人的多条路径。不同于卢 梭学派对乡村生活及自然主义教育之乌托邦式的精英怀旧，也不同于布迪厄学派对精英教育与平民教育之纯粹目光和实用目光的二分化理解，作者揭开了她所亲历的民间养育学的多副面孔和深层结构：“穷人的孩子早当家”——教育与生计相结合的家庭劳动教育；“说谅”与“圆成”——游戏、世俗交谈与社会欢腾所构造的公共闲暇教育；“举头三尺有神明”——对文字、读书、教师、爱情、善业等所承载的“天道”持道德敬畏的神圣性教育。在不同历史时期，乡村社会基于生计考量的实用目光始终存在，但每一代人都保持了“学以为己”与“成而为人”的纯粹精神与功德意识，而后者才是支持平民子弟完成阶层流动、文化超越的关键力量。可以说，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。
contents
第一章童年建构：拉扯孩子与长大成人1
第一节摇篮曲中的三种童年1
一、粗鄙的民谣与纯真的童谣2
二、传统与现代力量的交织3
三、平民教育叙事的缄默5
第二节作为问题的民间养育学6
一、卢梭式的教育乌托邦7
二、内生性的文化传统13
三、“先天不足”的底层文化21
第三节书写“文化家谱”32
一、问题的聚焦33
二、对理论框架的争论40
三、概念界定43
四、以“家谱”为方法51
第二章安身立命的耕读传统67
第一节生计与养育共同体67
一、“生养为大”：乡土社会的生育信仰68
二、庄稼人的吃苦伦理和劳作本分74
三、自发性的亲缘共育80
第二节游戏、交谈与社会欢腾88
一、野孩子：乡土儿童的生命力量89
二、拉呱：世俗交谈的道德意义96
三、乡村闲暇生活的公共性104
第三节对精神世界的敬畏与神往112
一、对文字和读书的渴求112
二、恩义式婚姻的情感张力120
三、对神灵与自然的敬馈126
第三章集体化时代和转型初期的孩子们133
第一节生计形式的转变134
一、“农业粮”与“国库粮”：劳动价值的分层134
二、家庭与集体生活的互动145
三、儿童对苦难的间接性体验152
第二节国家和学校的身影156
一、国家的儿童157
二、读书的实用性目光161
三、苦学与反叛165
第三节艰难的突破性力量170
一、青春期爱情的魅力与道德围剿171
二、与贵人相遇176
三、地下青春文学的产生181
第四章没有硝烟的教育战争187
第一节80后的命运分岔187
一、“办公室人”的结构性降级188
二、“浪子回头”的新工人196
三、生计晚熟与再家庭化202
第二节文化互嵌式的养育实践206
一、生活世界与科学世界206
二、“严母玩父”的抚育者群像214
三、“供养小祖宗”：代际关系的逆转223
第三节结构性的养育焦虑230
一、家庭教育的母职中心化230
二、隐秘的童年反叛与成人驱逐239
三、儿童照料领域的公共性危机247
第五章大器晚成：民间养育学的文化洞察及其超越255
第一节局限性的文化洞察256
一、“无规矩不成方圆”的底线性教养256
二、“举头三尺有神明”的道德性敬畏263
三、身教、喻教与礼教270
第二节匮乏之爱的情境依赖性275
一、事业合作型家庭的去魅力化养育276
二、强制度规训时的浅近自利279
三、弱公共支持下的文化恐慌284
第三节平民文化土壤的滋养287
一、“立”：把成长还给儿童288
二、“玩”：基于顽皮的闲暇教育学296
三、“谜”：珍视儿童发展的纯粹目光301
参考文献312
索引327
后记330