The film depicts the youth of Kinzo, a heretic painter who worked in Tosa during the late Edo period, and the hurricane-like inner side of his life.

The myth of the Sun Goddess who founded Japanese society is seen through the lens of a modern view of history.

film

美学を独自に研究し、昭和40年にはベルナール・ドールの「ブレヒトの世界」を翻訳刊行したこともある38歳の鈴村靖爾が、暗黒舞踏派「大駱駝艦」の舞踏を撮った作品。8ミリと16ミリでプライヴェート映画を何本か撮っ…

物語は、かつて太古の昔、神との約束を破り、禁断の木の実を食べた男アダムと女イヴ、神聖な誓いを破ったその瞬間、神の怒りにふれて、地球は最初の核爆発により全ての生き物は絶滅した。それから数万年、いや数億年を経て、地球は再び蘇生し、平和が訪れ、鳥はさえずり、人の子らは海辺で戯れる。その時、子供らの楽園に一人の男が現れた。男は触れてはならぬものに触れた。それは子供のへそだ。へそこそ母親の胎内から繋がってきた命のひも、生命の絆である。それはみだりに触れてはならぬものだ。世の中にはもう一つ触れてはならないモノがある。それは原子爆弾のボタンだ。子供のへそと核爆弾のボタンこそは絶対に触れてはならぬモノだ。核爆弾の歴史はわずか70年、生命の源であるへその緒は何十億年、人間のへその緒でも数億年、人間のへその緒は決して濫りに触れてはならぬモノ、命のふるさとだからだ。いま、海からやってきて子供のへその緒にふれた男〈土方巽）がいた。ああ、終わりだ。へその緒からあのキノコ雲が、ああ、終わりだ。それから数億年を経てまた新しい地球はアダムとイヴの昔に帰り、同じ海岸に同じリンゴが転がっている。 音楽は前田憲夫（ピアノ）、渡辺貞夫（サックス）、猪俣猛（ベース）日野皓正（トランペット）。

日本舞踏起源於反叛的六○年代，战败后日本社会依旧处於极度低迷，街头反战、学运与反美风潮接连四起。在这样的社会氛围中，受了欧洲前卫艺术影响的「舞踏之父」，土方巽，起而颠覆传统，便是创造了表现强烈丑陋的新兴舞蹈：舞踏。舞踏意图揭露潜抑体内，「埋藏在社会史背后的原始本能」，故称为「暗黑派舞踏」。

由荒井美三雄導演。日本前衛派舞蹈的創始人土方巽於1973年在京都大學西部講堂舉辦的最後一場傳奇性舞蹈表演。當時使用三部8厘米攝影機拍攝，如今被數位化後而重現，影片開始由主演的土方巽身影，最後以他的故鄉秋田縣農村風景結束。 暗黑舞踏，又称舞踏，是由大野一雄和土方巽 在1959 年开创，它是当时艺术家结合传统日本舞踊和西方现代舞，重新诠释身体语言，并试图对日本皇权提出批判的一种新舞蹈形式。舞踏家表演时光头裸体，性别倒错，身上涂满白粉，着奇装异服，在舞台上暴烈呐喊，并配合扭曲变形的肢体语言，呈现一幅幅几近原始的画面。

土方巽による演出／出演の作品が、完全収録された唯一の映像 記録。土方の発想やイメージの記述である舞踏譜により創作さ れた本作は、ノーテーションによる舞踏のはじまりを告げる重 要な公演とされる。土方による圧巻のパフォーマンスはもちろ ん、舞踏史に名を残す芦川羊子などの舞踏家たちも多数出演し ている。

1969 film by Teruo Ishii

The movie compiles footage taken by Ogawa Production for a period of more than ten years after the collective moved to Magino village. Unique to this film are fictional reenactments of the history of the village in the sections titled "The Tale of Horikiri Goddess" and "The Origins of Itsutsudomoe Shrine". Ogawa combines all the techniques that were developed in his previous films to simultaneously express multiple layers of time—the temporality of rice growing and of human life, personal life histories, the history of the village, the time of the Gods, and new time created through theatrical reenactment—bring them into a unified whole. The faces of the Magino villagers appear in numerous roles transcending time and space—sometimes as individuals, sometimes as people who carry the history of the village in their memories, sometimes as storytellers reciting myths, and even as members of the crowd in the fictional sequences.

After escaping from an insane asylum, a medical student assumes the identity of a mysterious dead man, who appears to be his doppelganger, and gets lured to a sinister island ruled by a mad scientist and his malformed men.