窝不想沿着作者的思路直接哐当砸出一个行动社会学/社会运动社会学的概念，原因在于，既然想提出一套沟通学术思考与行为实践整合的思想体系难道不应该先对于具体的历史社会背景有一个大致的铺陈吗？这就是我不满意于这本书没有遵循”诊断-推理-治疗“循序渐进排布写作的原因。

所以我想先谈谈图海纳在本书第三部分姗姗来迟介绍的关于他宣称的行动者归来治疗法的前期诊断过程：

何谓“程控社会”（programmed society）

一个简明定义：

该社会形式创造出管理、生产、组织、分配和消费模式的能力，进而使社会——在其所有的功能层面——看起来像是社会自身行动的产物，而非各种自然法则或文化特殊性的结果。

程控社会和工业社会的区别在哪里？

工业社会：

个人仅在劳动层次上卷入集体组织的各种取向的系统

程控社会：

动员程度（一种社会内部的交换反转）高于工业社会；社会大多数领域中引入了大型集中化管理机构

主要的社会冲突是大型生产和管理机构与消费者之间的对立

注意，这里的programmed具有双层含义：

1、为各种工具系统，也为社会生活、保健、消费者和资讯科技提供各种目标，个人机遇增长

2、加强某种绝对权力的操控能力

程控社会的特点：

1、个人、商品和观念的流通较原先社会更为频繁。

2、社会“先赋角色”的危机：再生产行为难以被容忍（例如：妇女解放运动）

3、产生一种新式的规训：

在大都市里，人们只要踏出一步就不可能不接受到任何指令，不可能不被广告或宣传保卫，不可能不面对人们可在其中自行为自身定位的社会层级。

4、国家与社会的脱嵌：

国家是历史变迁的领域，也是一个社会群体保存其认同的领域，该社会群体存在于历史与未来之间，并饱受其他周边群体的威胁；市民社会则是在更多地方卷入各种冲突和协商的一堆复杂的社会关系。

5、程控社会不会承认在它之上还有任何秩序存在，不承认存在一个它由其中脱离出来的自然界，它具有完全可以改造自身、甚至摧毁自身的能力。

6、存在的一对张力：具有规划能力和权力的国家机构——对于创造力和快乐的诉求

人们面对“程控社会”的应对：

1、寻求各种非社会性的关系和人际关系，或建立各种共同体，把它们当做日益紧密的社会网络中的避难所。

2、以“自然”之名应对社会支配。例子：生态运动（其实应该翻译成环保运动？）

不加控制的“程控社会”的可能后果：

社会整合的衰退

伪信息社会：资讯愈来愈少由交换界定，而是由商业广告、政治宣传等界定。信息变成一种“话语权”

“程控社会”给社会学研究带来什么启发？

社会学本身不能只简单地考虑社会的性质，而必须去揭示并描述那些看起来似乎是行政或技术范畴之后的各种社会情境和社会关系。因此，我们得特别小心，不应把这个社会界定为技术社会，或用某些技术工具来为它命名。相反，我们应该将这个社会体现为各种冲突和社会关系的一个场域，而这些冲突的社会关系可能会造成各种政治分裂，或导致相对稳定的和解的谈判。如此一来，无自然的社会（natureless society）的新特征才会变得明显，而之所以无自然，是因为这个社会完全是它对自身劳动的产物。（p153）

写在最后

图海纳理论的核心是阶级关系和积累（accumulation），与此同时他提出的一个创新概念是“历史质”（historicity）：社会如何“作用于自身”，以重新打造社会关系及我们据以表现自我和采取行动的文化模式。

个人对于历史质的理解就是一种类似于Bourdieu的惯习的东西，只不过图海纳比较强调个体所处的阶级位置维度的影响，Bourdieu更倾向于强调文化维度

遗憾的是，读完之后我还是没能很好把握图海纳这本书书名里的“行动者”究竟是一个怎样的行动者，以及他为何需要归来。不过文笔还是比较煽情，摘录一段随意体会下：

“行动者的归来并非天使的归来，而是老鼹鼠的归来。社会学的任务，就是要打通意识形态将是、腐坏的阴沟，打破纯个人主义式的幻象或对颓废的耽溺，从而指出行动者的出现，并助其呼声为人所闻。因此，社会学者应使其分析远离社会关于其自身的各种话语（ideology），而贴近所有那些虽有其实却不被承认的行动者的各种行动、梦想和伤痕；而他们之所以不被承认，是因为各种意识形态和政治组织的形式远远落后于当代的各种实践、观念和感知。”（p32）

翻译一般般，据说台版的好一些，好像沈原、郭于华老师他们论文引的就是台版来着，但是窝找不到。o(╥﹏╥)o