如果建筑是一艘大船
封楼前拿到的图书馆荐购，这两天终于看完了。也许是犬吠出品的风格，本书没有以理论为导向的行文框架，而是交错呈现了三次访谈（共有性会议）、数篇论述、城市行为插画、读书摘要与评论、项目介绍。看上去有些碎片化，然而读毕却能清晰地获得这些问题的初步线索：什么是共有性？犬吠关注什么？他们工作的目标是什么？为什么？
犬吠不喊“为民众建造”的口号，但是相信看到他们思考与实践的读者，一定会感动于他们对日本乃至全世界民众的热诚，对优秀城市空间的欣赏和追求，对建筑师职业的责任感与信心。如果建筑是一艘大船，他们不仅想要人们做它的乘客，更想大家一起创造，共同驶向让所有人找到亲近感与归属感的家园。
下文是散落在书中各章节的论题，也是本书的核心概念。我根据个人理解编辑了先后顺序：新的发现（行为的共有性）——该发现的立足点（城市空间的社会性和身体性）——该发现面临的威胁（产业化入侵导致公共与个人过度分离）——回应问题的借力点（原生构筑，共有性的生产线）——以建筑师的身份完成实践（共有性的建筑设计）。个人的阅读记录难免断章取义，强烈推荐阅读原书。
一、公共空间中的“行为”
无意识的日常行为
贾樟柯《公共场所》：零散的日常活动交织共鸣形成空间
行为在特定场所中也具有相应的型式，能超越主体间的差异反复出现。行为习得后成为人的一部分，只要场所条件允许就能随时开始。行为属于个人，又属于场所。
行为既是掌握它的人的财产，也是人们共有的财产。
只属于个人的行为因为与场所的文脉脱离，被视为旁若无人的怪异举止，无法成为共有的事物。
能从事物的相互关联中产生固有行为的场所，以及在那里实践行为的人，通过行为而被彼此赋予特征。
行为学：观察行为，在构成行为的要素中，哪些可以改变，哪些不能改变。例如水自上往下流无法改变，但可以控制水流流动方式。
阿伦特：行动基于多数性（行为举止被所有人看到），需要“显现空间”作为条件（互联网不行）。人们相似才能相互理解，相异才会有表达欲。
空有描述没有使用者行为的空间，比如日本现代的的广场，不能算是公共空间。
没有围合的空间，也可以通过共有的行为制造领域和内部感。例如公园中一起跳舞的人、草坪上踢足球的孩子。
行为案例
- 哥本哈根的桥-倚靠在蓄热的石栏板上
- 卢森堡公园的椅子-记录人行为
- 安达卢西亚居民的鸟笼-居民的习惯是共有性的所在【设计应当回应这一特点】
- 柏林墙公园的“熊洞”卡拉OK表演-被歌声填满的洼地
- 伊布拉普埃拉公园的大顶棚-屋顶和平滑的地面上收集影子与人的行为
- 天坛公园的早晨-各式各样的锻炼
- 上海的自行车-个性化的自行车流
- 因日本队世界杯获胜而沸腾的六本木路口-改变人行横道使用方式的狂欢
- 东京工业大学的赏樱会-与樱花盛开相同步的人群行为
- 在莱茵河上游泳-把身体交给水流，在城市中游移
二、城市的社会性
史密森夫妇：城市不仅是功能组织，也是人类社会，将人际关系结构化，赋予形态。
列斐伏尔：城市是社会的形式化，由量产生的质。城市是人与物聚集并交易的场。“中枢性”
使用价值-游戏-群体自发向心-身体参与。货币交换价值-政治经济-群体被隔离-远离中枢。
现代的城市开发把便利与经济性放在首位，切断了历史性、社会性，导致人们再难找到置身于物质化的历史中的感觉，以及基于事物之间相互关联的整体性的感觉。
游戏的属性：1 自由；2 真实生活的模拟；3 没有利益关系；4 时间与空间上的分离；5 一定的规则。
游戏是自我闭环的虚构。规则性、隔离性、虚构性。这种自发秩序的缺失，是人类共同体规范消失的原因。
三、身体与存在
劳伦斯·哈普林：编舞。“动像”记录人在城市空间中的运动。人们在城市舞台上参与并行动，而非观察。
伊恩·博登：滑板者以身体为主体，以滑板为媒介，将城市空间解体为地形（客体），完成空间的再生产。
舒尔茨：图式是指人与环境相互作用获得的意象。给人稳定图式的空间能使人建构出自我定位的原点，即为实存空间，建筑空间应当形成与之相应的型。
藤田省三：城市高速发展导致的街道环境的变化，造成型式的崩塌。
川添登：城市规划是以人类应该如何存在为出发点的实践哲学。居无定所的现代人宛如游牧民族，不拥有特定土地，无限的土地本身成为依靠。e.g.底层架空。
梅洛·庞蒂：家不仅是一个构筑物，也是能够生活的空间和时间。
列斐伏尔：空间通过身体产生，建筑的责任是活化与身体密切连结的空间
一旦将建筑理论化、几何化、形式化，身体性和行为就容易被排除在外。
蒂姆·莫顿：符号性会驱逐物质性。
四、产业化入侵
街道上自发的活动，被以服务业为名的产业取代，城市空间被商业空间侵蚀
京都町家组成的街道、威尼斯哥特式宅邸组成的街道，以类型这种可复制的形式，跨越个体和时间，组成了有机的城市形态。而东京街道是仅由单个建筑拼凑的整合，每一栋建筑都呈现出自我的封闭。
城市生活片段化，不再是由事物间关系网络构成的整体
以往建造房屋，街道共享建造方法和规则，目前转向了产业领域，建造技术掌握在专家手中，受到制度的保护，因此建筑的共有性变得遥不可及
维持建筑相关产业-建筑学科-生产大量毕业生，循环。
莫里斯：由自由商业催生的劳动，不允许人们在工作中施展个性，人成为机械的一部分。
格雷戈里·贝特森：随着城市开发的推进，灵活性逐渐消失。灵活性——没有偏向任何方向的潜在可变性。例如现代商场，将公共空间开发成促进消费的孤立空间，形成伪公共空间，不具备容纳消费之外行为的灵活性。
贷款的经济效益追求短时间内体现，对城市进行重新改造。【与之相对，伦敦码头区借奥运会进行产业升级再开发】
经济是唯一目标吗？1980s、2000s，日本经济景气与全球化及金融资本主义同步，却同时生产了排除共有性的城市空间。
城市人无法脱离劳动-赚钱-购买服务与物品的体系，而乡村自给自足，并不依赖这个体系，“有产者的富足”。
五、公共和个体
60s，公共即公共福祉，与私人是对立的关系。
80s随着经济增长、资本扩张，为了刺激消费欲望，强调个体差异，造成个人化的推进。共有是模糊的，公众是均质的，仅有个体边界被认为是理应存在的。
个体/私有——矶崎新、筱原一男，“建筑就是建筑”“住宅是艺术”，形式主义理论，切断建筑与社会的联系。从城市撤退，直接面对个体存在的空间
公共/公有——丹下健三，国家项目和城市规划。
共有——堆积而成，相互联系的整体风貌。
以往日本人家中没有独立房间，大家不得不共有一些行为。二战后的个体诉求并非无意义，但是个体的确立导致人们之间的天然纽带消失了。
近代的集合住宅将居住者设想为空洞的身体，个体是整体的一部分，分割成各家各户的区域（个体）、住民公用的区域（共有）、外部人员可以进入的区域（公众）三个部分。但是共有的区域只保证面积，只体现了共有的概念，而没有共有的行为。
人群被过度设定为“个体”和“公众”，提出空间有必要连接个体和个体，但个体的概念并非原本就存在，而是与国家及社会制度相互依存而产生的。
凡·艾克：近代以后，城市生活被分割进建筑与城市规划两个领域，成为独立的绝对事物，忽视了关系。
拥有个体边界不意味着放弃融入群体的喜悦。
筱原雅武：公共空间私有化，例如封闭式社区，将公共空间变成封闭空间，试图防范不确定，控制生活方式，导致在界限之内滋生恐惧。
六、原生构筑
村落共同体比民族国家更古老
信仰在先，神社在后，神社中的某种事物创造了共有性，是建筑的源头
千年村：环境、聚落结构、共同体，聚落结构是环境（自然）与共同体（社会）的链接
community共同体 commonality共有性
livelihood生活的活力（谋生的方式） buildinghood 建筑的活力
建造房屋这一行为与生活紧密相连
在相互关联的生活中，人们会懂得维护场所、物、空间的责任和重要性。
民居研究：与其研究何时造的，不如让人爱上那里，将人生献给那里，维护环境、聚落结构、共同体的纽带
共有性可以产生物质环境，反之却不行（TEAMX：修正物质环境建造方式就可以恢复共有性）
尤纳·弗莱德曼：建筑居住者和创造者分离，使用者被假想为理想的一般人，其实是设计师的镜像，因此无法满足真正的需要。现代技术应能给予使用者自己创造空间的自由。CIAM“移动建筑”；“公寓创作师”程序；“手册”四格漫画。
神代雄一郎：聚落本身有着形成社群的适宜规模，自上而下的规划导致社群过疏或过密
劳伦斯·哈普林：集体创造性，参与型工作坊：资源、谱记、评估、表现。共同生活，共同设计。
吕西安·克罗尔：风景是大众创造的，偶然、杂质、本能的。而建筑工业预制品是军队化的。
七、共有性行为的生产
直接触及自律性的行为，追溯使其产生的社会、自然、文化、经济的关系
身体-体积-技能-占据空间。集群共有技能-场所归属感。
e.g.清扫落叶的行为，生产于宅基地-道路-邻里
e.g.爱尔兰酒吧，客人自发用各种乐器演奏民谣，生产于历史文化-啤酒-乐器。【对比我们身边音乐高度产业化，被动而强烈依赖商业。】
行为的生产线：气象，道具，交通工具，运动，音乐，饮食，市政设施，建筑物等
八、共有性的建筑设计
首先要挑战“空洞的身体”及其所象征的个体本质。将行为作为思考的视角，将建筑实践重心从“个体”转移到“共有”。
建筑设计无法直接触及行为，因为行为是属于人的，我们能做的是介入行为的生产线，即在理解事物关联的基础上构筑更加正确的整体性。
与物质关联（约翰·伍重、肯尼斯·弗兰姆普敦），与建筑语言关联（文丘里），与城市关联（克里斯托弗·亚历山大、克里斯蒂安·诺伯格-舒尔茨、阿尔多·罗西），与历史关联（艾略特、海德格尔）。
路易斯康：建筑是人们共同的愿望达成一致的产物。共同性存在于房间内外、房间的组织方式中。
戴维·哈维：共同物-由团体生产的具有空间价值的事物，需要用“非商品性”的共同化反抗资本的共同化。
犬吠工作室：将人、环境（自然、城市空间）、建筑三者的行为整合为一个实体，从而使那些行为的不同时间尺度得以共存。将空间设计为能够体现共有性的场所。
如果公共空间充盈着包含地域性和历史性的行为，人们在那里就会感到幸福。
犬吠工作室的共有性工作内容
一、住宅的谱系学
在住宅类型中引入时间轴，追踪其变化，来探寻事物相互关联中的可变与不可变因素。
日本的市镇建设，乡土性
调研：“空间·新陈代谢”“金泽·町家·新陈代谢”
项目：分裂的町家，塔之町家
二、窗的行为学
在建筑中汇集最多种行为的窗，超越建筑的个体差异而在地域及街道中反复出现的窗
《世界之窗：窗边行为学调查》行为、风土气候、宗教、习俗
《世界之窗2：窗与街道的谱系学》窗的谱系、生产体制、社会制度三者平衡
三、微型公共空间
为美术展制作的介入公共空间的小型建筑、可移动构筑物、大型家具等
针对特色人群行为，研究人群画像、身体技能、环境、文化、维持行为的空间和道具。
通过改变空间形态，创造出适应于特定场所的剧本。
展览“犬吠工作室展：微型公共空间”
四、广场与公园设计
将微型公共空间累积的经验活用于城市永久性公共空间设计
设计模式：工作营、访谈，发现潜在使用者，通过设计使互动产生。让人们参与运营管理方的讨论，接触行政权力和市镇建设。
展览“公共绘画”
2011 宫下公园 14000㎡
PPP：public private partnership公私协作框架
城市交界处：涩谷川&山手线堤坡
特殊的历史：战时疏散点，1964东京奥运会曾被改为停车场，泡沫破灭后流浪者聚居地。
目标：创造包容各类使用者、各类活动的空间。
边界-入口楼梯与凉廊、围栏、绿化
长凳-引导人群分布及眺望方向
活动-滑板、攀岩、游乐设施、足球场、舞池
2008-2012 北本站西口站前广场改造 1465㎡
目标：吸引企业投资和年轻人流入；塑造市镇门面，活化站前商圈；机动车优先→行人优先
项目经理+执行委员会（大学研究室、政府部门、城市规划部）
形态：三角形交通枢纽，每个角对应一条道路，且能保证三种机动车分流。三条矩形天蓬覆盖车道与道路，钢结构+束柱。
工作坊，与居民交换意见
设计会议，使用会议（全民开放讲座，设在站前空置店铺）【后发展为北本节奏培育会议】
行驶实验、无障碍实验、关灯实验、市内观光实验、集会实验
2013在北本市镇建设观光协会增加“颜项目”主管
日本自治体制度始于明治、大正、昭和，现在面临新的问题
2011-2013 宝马古根海姆实验室 182㎡
双重属性：企业宝马+博物馆古根海姆
城市巡回：纽约、柏林、孟买，不同城市如何看待该实验
主题：与舒适性的交锋
特点：可以解体再建、环境负荷小。无象征性、宽容接纳人员。
活动：讨论、研究会、影片放映会、特别活动、市内探险。
城市凉廊（起源于希腊的西欧城邦时代集会场所）
纽约——拆除廉租房的空地，将剧场台塔置于街道中，飞天工具箱。轻质的碳纤维，PVC聚酯膜
柏林——克罗伊茨贝格，反体制区域，拒绝了该实验
孟买——预算原因，寻找当地材料和施工方式，临时建筑曼达巴（绳、布面、竹框架），桁架加固，当地技师建造
2014 卡卡阿寇城市广场 120㎡
新开发区：创意产业入驻工厂，公私合作式社区开发。
项目管理方：NGO“岛间终站”。期望探索夏威夷的身份认同感。
想法：将空余仓库改造为带屋檐的广场，将仓库的墙壁打通开放。双层凉廊，用作观众席或舞台，立体装置。
协作关系：小型项目使得拥有资金、土地、住房、材料、脑力劳动等多种资本的团队面对面交流，充分调动协作的积极性。