1、 所提到阴阳五行说的出现和走红。是一种将人间秩序映射到自然万物，尤其是天的努力：一套系统化的“理论”，这是否也是如古希腊哲学是一种浸透感知的理知？似乎不是，因为古希腊哲学的倾向是关注“是其所是”，推崇静/永恒/事物自身，主体想象中的向内探索。而战国邹衍到秦汉阴阳五行说的努力还是建立在感应学说基础上，是对万物一体的想象，没有对事物自身的兴趣。

其出现和走红的契机是与当时所处的社会相关。战国秩序崩坏，到了战国末期和秦汉统一则需要一套新秩序来统治和生活。

对照当下原子论物理绝对论的当下对宇宙的想象，宇宙和人都丧失了意义。但是UFO和外星人的浪漫主义想象，是否也是对意义的呼唤和感性认识的残余？

2、“改制对学术作为盛事”。汉有经学、唐有三教并行，宋有理学再到清的朴学。似乎秦汉、唐宋之际的变迁对学术的刺激更大。当然近代的政治变动或者说时代变迁，从近代-现代-当代剧烈变动中，学术如何应对？

3、“焚书作为秦在法家指导下的政治使命，而坑儒实则始皇个人求道失败后的个人喜怒” 当代焚书坑儒并列的说法从何而来？是当代说法还是以往的说法？焚书作为统一学术的方法和科举利禄方法的高下之分自不必说。遗忘，是消灭的最好办法。

4、春秋战国时期的思想发展史梳理：孔子/墨子/杨朱 三家争鸣（继承旧传统/革新推倒旧/个人主义）——孟子/宋钘（融合孔墨/融合墨杨朱）——道家/法家（政治取向发展到哲学自由讨论/为统治者说话） 精彩简明

5、博士官的使命变换：通古今——作经师。这一变换在武帝设五经博士始，似乎至今也是。

6、“无数宗法组织极严密的家族，使人民上面忘了国家，下面忘了自己” 人成了家族网络中的一个节点。个体概念在庄子学说的昙花一现，虽然一直以来未成主流，但一直作为士人阶层消极避世的思想资源。和佛学/佛教的区别？现代城市社会显然脱去了宗族网络，回到还是重建还是？

7、经书的编订和增加一章，从零到十三经的历程。 其中特别提到《孝经》作为“经”的开始，是否和汉以孝治国相关？