微信读书2014第三版。

有人说作者的论证，是“左脚踩右脚梯云纵”，虽然刻薄，但也是很实在的批评。本书将众多考古文物遗迹与传世天数文献联系起来，对后者的梳理，可以当很不错的概论，然而用力过猛的地方也实在不少。中国古代的数字神秘主义，得之于物理环境，不外乎十（人有十指）、五（方位）、十二（一年中日月交会次数）以及二的诸幂数（四、八、十六、六十四），要牵合起来，总是能有联系。由简而繁，由显而隐的，可备一说，脑洞太大，就不那么可信。

如作者以苍龙七宿的周年运动解释乾卦卦辞，以大火星的醒目地位解释龙的形象，符合由现象到抽象的规律。以红山文化“圜丘”三衡推演原始盖天说，尤其与钱宝琮对周髀的复原合观，也很有趣味。影响最大（托阿城借鉴的福）的洛书一章，却最难令人信服。含山玉版上的图案，说是象征天圆地方、四正四维、八方八风都没有问题，但要说中间的图案就是洛书九宫，未免太过用力了。传世“河图”以五数配五方，“洛书”是三阶幻方，是十以内整数的两种具有符号意义的排列方式，这个结论当然是对的。但二者是否是同一时期产生，又是否以“叠加”形态出现，就没有那么清楚了。尤其以四、九、五几个圆孔数目牵合《易纬·乾凿度》的太乙行九宫，令人惊讶。易纬的太乙运行，更像是后天八卦方位与“洛书”的三阶幻方结合之后的产物。说新石器时代就有了跳棋一样的“飞九宫”，而证据不过是一个八角图形，略显牵强。

最后关于周易卜辞的演绎，倒跟李硕《翦商》相合，共同的灵感源头大概就是顾颉刚、高亨的易经释读。以易学“两派六宗”而论，本书作者仿佛是象数派的，尤其像是造化宗的，到最后却也归于义理派的史事宗了。