1，日本社会强调“各安其位”，在一个等级社会中固定的位置比自由更加重要。
2，明治维新是真正的“日体西用”。倒幕斗争中以保皇维新，倒幕派挟天皇以令诸“大名”，在独尊天皇的秩序下推行新政。
3，仁在中国是道德体系的核心，在日本中则代表“犯禁”的侠，与中文语境中完全相反。【《濑户的花嫁》中瀨戶燦能自豪的说，写作仁侠读作人鱼，不能完全没有正面意义吧。
4，“忠”“孝”的比重在中日大不相同，家庭伦理在日本远不如对天皇之忠重要，且都是对下级的片面要求，对上级没有道德约束。一旦父母离开家长位置，子女对其之孝也会十分有限。由于同时面对父权权威，母子间也易产生俄狄浦斯情结。
5，日本电影的审美偏爱悲剧，只希望能够让人们对男女主角的毁灭感到惋惜和同情，其意义在于宣扬主人公经历种种苦难以至于“毁灭都不偏离其正确道路”的对其“位置”的责任感。因而反映战争的残酷对日本人而言未必是反战宣传，凡是可能是鼓励日本人参战的教育。【这个审美差异太重要了。难怪我当初看《永远的零》会困惑于为什么网上对如此“反战”的电影一片骂声。此外也能解释古桥一浩拍的《浪客剑心》京都篇和星霜篇中剑心形象与原作的差异。
6，“恩”在日语中最重要的用法是表示一个人所受的最大的负担、感情负担。一般来自上级。
7，情义，情义对日本人而言是一种不能拖延去回报的负担，一般而言要求同等程度的回报。过多或过少回报会让对方认为自己受到了侮辱。陌生人之间也少有帮助因为无法回报的情义会让对方因为“无以为报”而一生蒙羞。
8，对自己名誉（对日本人而言，真正的名誉是与自己身份相适应的）的情义在日本人看来是一种美德，无论是报答还是报复，只要出于维护自己的情义就是“非侵犯性”的，类似西方人的“决斗”，复仇只是情义需求的道德手段之一。
9，为避免失败和无能对个人名誉的打击，日本社会中或是尽量减少直接的竞争，或是通过中间人调节。
10，无视是日本人获得“一切都在良好运行”的心理感受的重要方式。（譬如自说自话的对话，绝不承认错误
11，日本人爱洗澡，甚至有洁癖。日本人爱过清静无尘的生活就如盛开的樱花，美丽而安静。无论身心皆是如此，也就有了“晨浴”式的复仇理想，容不得自己的名誉有什么损害。——日本历史故事中永远有两个主题：一种是犯了错误的人向没有犯错误的人进行报复，另一种是对侮辱自己的人进行报复。但今天在法制健全的日本，人们只能选择或是把侮辱当成激励去做事，或是让羞辱吞噬自己。
12，日本人并不将人生视为善与恶斗争的舞台，换言之，善与恶并无实体地位。日本人始终把恶看作人生观进行批判。他们相信人有的是温顺与粗暴两种灵魂，两者都是必须的，并且在不同的场合下都可能是善。
13，日本人认为强者是那些能够舍弃幸福而服从义务之人。性格的力量不表现为反抗，而表现为服从。
14，日本文化史一种典型的“耻感”文化，在耻感文化中行为规范有他人（外部）的评价及油脂产生的羞耻感提供，且与罪感文化不同的是羞耻感不能靠忏悔消除，其价值由社会确证而非自我心中确证。【因而也无所谓君子慎独，小人闲居为不善】
15，日本文化中的自我修炼的两个方面：能力与纯熟。纯熟即一种忘我的境界，譬如在公案（即参解禅机）中，其意义不在于发现真理，而在于探索的方法，消除自我的观察者与行动者的分裂，剩下的只有目标和为目标的行动者。对日本人而言真正的自由就是无我地完成义务。
16，日本儿童教育中的不连续——而同时可以做自己的小小世界之神（此时母亲作为女性也应由着这个小“男子汉”的意志）而恣意满足其攻击欲望与其他要求，长大后就必须开始“自重”——日本文化中所谓自重并非是要尊重自己的权利，而是要注意自己言行避免做出不符合登记身份的举动。同样，日本文化中的“诚”也不是“毋自欺也”或是英语中的坦诚、真诚（sincerity），而是主要指“全力以赴”、“全心全意”，相反对他们而言，袒露真实的感情是件羞耻的事情。
17，日本社会中，排斥比暴力更让他们恐惧。【所以光是批评日本人在校园欺凌中太怂是隔靴搔痒
18，人生的重要选择不是善与恶的选择，而是符合他人期望与不符合他人期望之间的选择。