越读越陌生的尼采、知识的理想主义者

如何划分二十世纪与十九世纪呢，尼采是1900的代名词之一，他死在1900年。虽然马丁·路德就曾说过“上帝已死”，但真正让这几个字为世人所知、并且引起震撼的则是尼采写在《快乐的科学》中的对于“欧洲文化及其走向的状况分析”。

在这种世界图景下，即一方面基督教中的神已死，另一方面庇佑着神学家、哲学家的世界秩序的上帝已死，活在十九世纪的尼采怎么看待从此以后诞生的人们呢：“置身在当今和未来以及这二者的矛盾之间，是下个世纪的头胎婴儿和早产儿”。尼采死在1900年，恐怕也是他的自我暗示所致。当然，这不应当是理解哲学家的态度。死在这个年份是他的遗憾，此后的现实果真如此吗、后来者果真“站在比迄今为止所有历史都还要高的起点上”吗？

擅长于格言写作的尼采，同样因为他的颇有猛药之效的格言在哲学之外的读者那里出了名。人们或许当真相信杀不死自己的，都会让自己更强大。已经忘了尼采会如何阐释此言，不过杀不死自己的与自己变强大之间的因果并不是强关联的。依照一点浅显的进化论观点来看，无论如何，你都会更强大。

尼采曾信任过进化论，并且以此发展出一种“历史的哲思”，几乎取消了事物在对立中产生的观点，而认为“所有事物都源自一个升华的过程，只是在其中变得更为复杂。”尼采从古希腊思想中取材众多，除了《悲剧的诞生》，他写过一本《希腊悲剧时期的哲学》，从悲剧哲学到历史的哲思，不得不说，更像是对于万物皆流、无物长住的升华与延展，正因此，他会认可进化论。

人们之所以会对尼采的有些格言产生共鸣，或许是因为他其他的格言不够通俗吧，很难期望人们感慨赫拉克利特“你不可能踏入同一条河流”之外的其他格言了。格言来自希腊，而且这个词语被发明于医师之手，尼采的格言，无疑是想要有药用，并且希望是猛药，而非鸡汤。在将他的格言做为改变的信条之时，人们还应知道，尼采尽管注视当下生活，但他同时也呼唤新人，呼唤新的哲学和新的哲学家。

使尼采越来越变得陌生的，还有语言的裁剪与重新创造问题。尼采认为在语言之中有原始的拜物教思想，我们不断地以这种特定的方式思考，直至它成为我们的习惯。或许对于尼采格言的共鸣，只是一种“幻想性注解”，格言有它明确的“与界限和地平线/视野等的交涉协商”，但它表现得仿佛没有边界。

尼采是越读越觉陌生的，尤其是错误的存在。“有些错误被证明是有益的，有助于保存人的本性。”当人们以一种附归于生活的叛逆为依托去理解尼采时，便离他越来越远。错误是哲学化的词语，它与真理、与知识有关，它在现实生活中常常表现出准确，凭借这种错误的正确人们可以预测现实。“我们的肌体组织是为真理的对立物而设置的，肌体的高级功能、感官的感知和每一种情感都同那些自古就被接受的基本错误合作”，这样一来，我们逐渐就形成了一种赛博格式的内心，它一面吸收知识，一面机械地“泵血”，然而却不会质疑真理意志，只好沦为知识的理想主义者。