世界是一光明之域，世界给予万物以意义，将物意义化，使之作为有意义的存在者而显现。意义就是光，它让存在者显现，所以我们将懂得某物的意义称之为“明白”。
一个具有某种用处的东西，……我们之所以能使用它，是因为我们知道它的用处，我们之所以知道它有某种用处，是因为它的用处早已明明白白地摆在那里。是谁将某物的用处明明白白地摆在那里了呢？是我们所属的那个世界。
人对物的使用关系所组建的日常世界不是一个静止不动的空间，而是对这种关系之永不停息的组织。……海德格尔说“世界世界着”，即世界行动着。行动着的世界以“组织”、“给予”、“意义化”的方式“去蔽”，使某物作为什么有用的东西显现出来。
我们的日常巡视只注意有用性，无用的东西没有提供让我们去看的有用性，因此，它不在我们的视野之内，比如一双不能穿的鞋被我们扔在门边，我们的目光偶尔也从它上面晃过，但事实上我们不再像它有用时那样看到了它，即看到了它的有用性，看到了“鞋”，而是看到了一个不知其所是的东西，因为不能穿的鞋已非真正意义上的鞋了。于是我们在此看到了物的另一种存在，一种脱离了它原来所属世界的存在，一种无名的、无意义的、神秘而让我们对它一无所知的存在，一种不知道如何使用它、不知道如何与它打交道、摆在手边但不能上手的存在。此即《存在与时间》中所谓物的“手前状态”，也是《艺术作品的本源》中的“大地性存在”。
大地是万物神秘地涌出又神秘地回归之处。从大地中涌现的存在者是无意义的，是世界将存在者纳入意义之域，使其作为有意义的事物而显现，但世界对存在者的意义化并不能穷尽存在者存在的秘密，归属于大地的存在者在根本上是拒绝对它的意义化的，它随时会摆脱世界对它的意义化而隐入神秘的大地，就像人神秘地从泥土中来，在世界中“明明白白地”过了某种有意义的生活之后又神秘地隐入泥土一样。事实上，人一生中那些被虚无笼罩的时刻，便是他的大地性存在占有他的时刻。
--余虹, <<艺术与归家>>, 中国人民大学出版社, 2005. 第 101~102页