张泉《中华文明访谈录》，其实是24位“汉学家”（除了板垣雄三）对于中华文明的截断式一览，而他们大多都是西方思想者或深受西方思想理论影响的华人学者，或许是限于谈话篇幅和片段的选择，看起来多少有些角度“清奇”、观点“猎奇”。

全书三个部分。古代的幻象与真相，解读古代中国真相；知识分子与现代之路，集中于晚清民国知识分子的抉择与现代化的代价；跨文化的想象，关注当下全球化时代，中国如何自处，如何与世界相处。相比而言，第二部分的心灵探索和思想启蒙最引人入胜，第一部分太多刻意趋新观感次之，第三部分理论和玄词虚幻常常让人走神。

每一篇分成两片，前片作者会对访谈者其人做一简要介绍，后片附列重要访谈片段若干，所以读的时候，常常会有前后重复的内容，读感不佳。

通读一遍，印象较深的有贵州“民间思想村落”里分吃烧饼的钱理群，生吞硬咽《历代钟鼎彞器款识法帖》和《英汉词典》的巫鸿，在北大图书馆为老先生们手摇微缩阅读机的荣新江，与“五四”一代文化名人交流访谈的舒衡哲。

困惑也常有之。如下：

柯马丁，“我觉得秦始皇并不是在破坏传统，而是在控制传统。他没有破坏《尚书》《诗经》，而是找了“博士”编撰，进行经典化，形成所谓的“五经”。”“我认为，屈原是《离骚》的题目，不是《离骚》的作者。”

顾彬，“对我来说，（主张形而上学，从宗教、哲学的角度研究中国）是唯一真正的路。比如，我写《中国古典诗歌史》，想说明，中国古典诗歌和希腊古典文化一样，存在宗教性的源流。我的出发点是中国的宗教。”

板垣雄三，“‘伪满洲国’建立后，日本还有一个很大的军事企图，想在‘伪满洲国’以西，在中国的领土上，再建立一个独立的伊斯兰教的国家，而日本的这种企图，也在某种程度上影响了中国抗日战争的形势或者重点。红军长征为什么要这样迂回？中共的目的地是中国的西北，西北是中国的回民势力非常强大的地区，为什么当时要选择这样一种战略性的道路？实际上也是对抗日本对回教世界的企图。”“这三个国家（或者地区），对我们现存世界而言是最为棘手的。当今世界的许多麻烦都因它们而起，它们是日本、美国和以色列。我们的未来是好是坏，是光明的还是黑暗的，就取决于这三个国家未来的走向，以及其他国家与它们的互动。”

单德兴，随着研究的深入，他对华裔美国文学的中文命名也有了自己独到的主张——“华美文学”，他认为，这个命名不仅涵盖了“华裔文学”“华人文学”与“华文文学”，并且更加开放和多元。

王宁，“我们讲的新儒学完全是一种经历了 “后现代化”的新儒学，加人了 “既”和“又”的因素：既加人了一些道家的宽容精神，摈弃它的专断的、独裁的礼教和仁义，又强调它的人文精神和诗性感受。它已经与传统的儒学甚至海外学者发展的 “新儒学”有了很大差别，只是冠以新需学之名。这个新儒学不同于宋明时代的新儒学，也不同于海外的新儒学，而是全球化世界格局中的一种话语，它不是唯一的，而是在与西方的现代性话语进行对话，以打破实际上存在的西方中心主义。这就标志着中国也在经历一种变革，过去是一个文化理论的治战大国，现在我们要逐渐过波到理论产出大国。这将在交流、对话和碰撞中实现。”