在读康托洛维茨的这本书时，我基本上都是真的用声音读出来的书，也是我花精力最多的一本书，毕竟这本中世纪政治神学里面专业术语太多，涉及领域过多，我现在也只是有一个大概的印象。本书最常出现的词语corporation，也就是现在大家都知道的公司的单词，其实是来自于神学，表示许多自然人组成的主体，即一个身体。书中充斥着“拟制”、各种“二元性”论、合众，机体论、双重人格......等等中世纪神学、法学、政治学、历史学，哲学专有词汇。而且这也是我看过的注释比内容更多的一本书，所以建议大家有兴趣就买纸质书，比较方便查阅注释。

本书最先以伦敦的一份普劳登判例报告为先导，逐步引出和分析“以基督为中心的王权”，“以法律为中心的王权”，“以政治体为中心的王权”，“以连续体与合众体”到最后的“以人为中心的王权”来表达中世纪王权倚仗的顺序更迭，重复地强调着国王的坏朽之身（即自然之体）与不朽之身（即政治之体）的双重人格，也就是与此书同名的意思。

最先王权与上帝和基督是分不开的，有诺曼无名氏的观点：认为君主通过祝圣或者恩典成为上帝在俗世的代表，也有观点认为是与基督构成统一性，作者有理有据，徐徐道来，其中包含一些微缩画为辅助一一道明各种不同时候，教宗、君王、上帝和基督的关系理论。

后来中世纪晚期转向以法为中心的王权与《罗马法》、《西西里法典》等各种有莫大的关系。其中通过《君主法》授予罗马君主立法和统治的权利，君主成为正义的“父与子”，意思就是君主从法中出生遂为子，而后通过统治施行正义与法，遂为父，其间，君主是作为中保的作用，皇帝是活的法。当然，从“以基督为中心的王权”到“以法律为中心的王权”是一个很缓慢的过程，中间有很一个神学家继承另一个法学家的观点所来。

到合众体的时候，出现了大量的法人和合众体。有教会的以基督为头的奥秘之体，以国王为头的国家的奥秘体。世俗的奥秘之体是借鉴于属灵的教会。何为奥秘之体，就是拟制的人。中间夹杂着爱国主义、祖国等激进化的词汇和延续性、王冠等词汇。表示为了国家的合众体的延续性，作为国家合众体的肢体，个人应该勇敢的为身为国家合众体的头的国王和整个王国。

最后引出中心主题：国王永远不死，共体不死。即国王的政治之体永存。

到最后也就是最精彩的一部分，关键人物是但丁，中世纪神学与近代以人为中心的界限很大程度上是他划分的，为了建立一个不受教会管制的世界领域，他把世界分为两部分，天上乐园与地上乐园，这里的地上乐园通向永恒的福乐大门。人是由可朽的身体和不朽的灵魂组成，因为这个二元性，赐予了现代人理智的力量，他藉此塑造了一个统一体，用于追求此世的幸福，即由所有人（包括基督徒和非基督徒）组成的世界共同体。怎么追求地上的幸福呢？他认为归回地上乐园的道路以理智或道德-政治德性为路标；亦即古典-异教的四枢德：审慎（Prudence）、坚忍（Fortitude）、节制（Temperance）和正义（Justice）。而皇帝的任务就是带领人类走向其在地上的理智性或哲学性的完满。但丁着重强调人性，人类共同体，通过理智德性才可以回到最初人类的非原罪，纯洁的，精美亚当的完满。