近读黄希滢、张志云《阿礼国服装规定与英籍华人治外法权认定》（法制史研究，2020年，第37期第167-201页），非常有趣。
该规定是为了解决 #治外法权 中的一个重要问题：如何辨识哪些人是 #英国 人，因为治外法权不仅是一个法律适用性的问题，也是司法管辖权的问题。如果不能在采取法律行动之初就辨认谁是英国人，那纠纷就严重了。麻烦在于，除去一目了然不是中国人的番鬼以外，其实有很多人在外观上和清人是无法分辨的。而且到底什么是英国人，本来定义也很模糊——为英方服务的华裔人员与清人买办之间的界限很难划分开来。偏偏正是这些身份模糊的人，不仅在广州附近活动最为频繁（例如要回乡祭祖之类），而且也最有意愿以中国人的面貌在清方管辖地面上活动。（读到这里忍不住想起那个“一笔之间就变成半殖民地半封建社会了”的段子。）
为解决这个问题，1868年中英双方达成共识，其形态就是驻华公使阿礼国于1868年发出的一则通知：
阿礼国服装协定大致执行到1880年代中叶开始出现问题，盖因此时在华英人增多，且更难管束。到1893年一名叫 Wang Ju-yü 的买办因税率适用性问题在镇江附近惹上官司，英领事采取了以出生证明来认证此人具有双重国籍的做法，这是第一次出现以血统来证明一人兼具清、英两种身份的情况。双重国籍概念出现后，以「衣冠」来认定身份就显得没有必要了。
#读书杂记
#论文导读 @mature
该规定是为了解决 #治外法权 中的一个重要问题：如何辨识哪些人是 #英国 人，因为治外法权不仅是一个法律适用性的问题，也是司法管辖权的问题。如果不能在采取法律行动之初就辨认谁是英国人，那纠纷就严重了。麻烦在于，除去一目了然不是中国人的番鬼以外，其实有很多人在外观上和清人是无法分辨的。而且到底什么是英国人，本来定义也很模糊——为英方服务的华裔人员与清人买办之间的界限很难划分开来。偏偏正是这些身份模糊的人，不仅在广州附近活动最为频繁（例如要回乡祭祖之类），而且也最有意愿以中国人的面貌在清方管辖地面上活动。（读到这里忍不住想起那个“一笔之间就变成半殖民地半封建社会了”的段子。）
为解决这个问题，1868年中英双方达成共识，其形态就是驻华公使阿礼国于1868年发出的一则通知：
「所有華裔英國臣民居住或停留在中國境內時，應該捨棄中式服裝，穿著不同於當地人的衣著服飾。並且，我還警告所有華裔英國臣民，他們如前述居住或停留在中國境內時，若有違反或不遵守此規定的情形，則不論他們陷於何種訴訟或身在中國境內何處，都無權要求英國為他們提供保護或進行干涉。」
也就是说，在没有充分的国籍认定标准的情况下，中英之间的国籍认定方式是以「衣冠」为标准的。简而言之，穿长袍马褂的就是中国人，穿西服的就要按照英国人的标准来对待。（读到这里忍不住想起罗安妮在 Navigating the Semi-colonialism 里提到，新式蒸汽船只能在通商口岸之间开行，即便是清政府自己的船，也是如此。）这是一个不需要血统来论断的国籍认定标准，但如果在 #清朝 的文化中又显得惊人地正常。耐人寻味的是，英方并未在此提及「辫发」这一敏感问题。阿礼国服装协定大致执行到1880年代中叶开始出现问题，盖因此时在华英人增多，且更难管束。到1893年一名叫 Wang Ju-yü 的买办因税率适用性问题在镇江附近惹上官司，英领事采取了以出生证明来认证此人具有双重国籍的做法，这是第一次出现以血统来证明一人兼具清、英两种身份的情况。双重国籍概念出现后，以「衣冠」来认定身份就显得没有必要了。
#读书杂记
#论文导读 @mature
Edited 1y ago
