此书为Beckwith著作《KOGURYO, THE LANGUAGE OF JAPAN''''S CONTINENTAL RELATIVES》(2004, Leiden•Boston:Brill)的翻译本。书中主要介绍了笔者所进行的日语、高句丽语与韩国语相关研究，其中关于高句丽语言的研究，包括高句丽语与日语的亲族关系、日本-高句丽语语族推定、与东欧亚大陆其他语言比较研究等。

关于老罕王努尔哈赤的传说在东北地区广泛流传。这些传说既描述了清太祖戎马一生的英雄业绩，又从不同角度反映了当时女真人的社会生活。本书作为口头传统视野下的个案研究，旨在从传说文本的形成入手，围绕个人叙事与地方传统交互影响的主题，对如何理解民间叙事文类作出实践层面的回应。本书在此基础上回答了当下民间叙事研究中个人与传统的关系问题，基于从民俗活动过程中理解文类的观点，作者试图以努尔哈赤传说的文本研究为例，打破固有文类思维的局限，提出以个人叙事为突破，贯通地方传统，从而阐释民间文化的研究进路。

《满族的历史与生活——三家子屯调查报告》（黑龙江人民出版社，1981年；德国汉堡，1984年），是首次对保存现代满语的满族聚居村屯进行系统调查研究的成果，他不仅把满洲尚存的满族村落公之于世，而且抢救了被学术界认为早已不复存在的“活的满语”这一文化遗产。1984译为德文出版，在世界产生了巨大影响。 该书为作者金启琮通过实地调查后所写的一份有关满族历史与生活的调查报告，具有较高的学术价值。 作者为了了解满族的社会历史情况，于1961年8月随同内蒙古大学中文系所组成的调查满族语言的工作小组奔赴满族聚居的黑龙江富裕县友谊乡三家子屯，进行实际调查，历时十余天，将搜集到的资料，断断续续用了10年以上的时间，经过研究、辨别、选择、整理，又经过三次修改而写成了这部著作。作者在《前言》中说，对调查所得之资料，“都曾与过去有关记载和我个人所知满族风俗、习惯对比印证，然后才写入本书。对已选取的资料，均采取审慎态度，除了作一些必要的加工外，完全忠实地保持当地所见所闻原样。”因此这是一部活的历史资料与科学研究之汇集。该书图文并茂，历史记载与现实调查相比照，传说故事与文献资料相印证。分析、比较、研究、考证融为一体，所以这是一部很有特色的调查研究专著。该书除《前言》外，正文共分五部分。 第一部分为“实物图”，共12项，为三家子屯满族旧式与现实居住之屋舍图，用具（如捕鱼用的“鱼罩”、草辫、摇车）及过去祭祀用的木制香炉碗与拈香碗等。图以白描，线条清晰、明确。并有说明，时有分析、考证。如“满洲式老屋北炕上炕粮的粮炕（在小门内）”图的文字说明：“特点：①小门黑漆，上贴红纸，书黑色‘福’字；②糜子收获后，经过锅蒸，然后贮存于小门内炕上，用炕去湿气。参考：《黑龙江外记》卷八：‘黑龙江土脉宜糜子，糜子粒如谷，子微大，赤黄色，煨以热炕，然后碾食。’”“过去满族祭祀时用的木制香炉碗”，图之文字说明：“满族祭祖祭神例用木制香炉。北京满族因受汉族影响早已改用铜锡五供。惟三家子屯仍沿满俗保存有木制香炉，称‘香炉碗’。过去祭祀时，每香炉中插香三炷。亦与北京不同。” 第二部分为“社会历史概况”。以下分四项，分别介绍该屯之地理位置与形势图，历史与现状、经济生活，以及满族的风俗、习惯。均按历史与现实的比照分析法对调查之内容加以归 纳整理，以去伪存真，突出其科学性。如“三家子屯的经济生活”一节说：“三家子屯的老年人传说：该屯满族很早就以游牧为生。我以为这个传说不很可靠，或者他们指的是牧放马匹。因为：①满族人一向不以游牧为主，与蒙古草原上的蒙古人是确区别的。②三家子屯是由萨布素部下的水师所开辟，移驻的水师后来兼习步兵、骑兵训练和承担驿递事务，户户养马完全可能，而且嫩江沿岸水草丰美也提供了有利条件。所以他们说的游牧，实际上是牧马，后来也养牛。现在三家子屯附近还有当日的马场，也可以用来作为旁证。西清《黑龙江外记》中说：‘齐齐哈尔羊草畅茂，马食辄肥，……故养马最易。’《卜魁城赋》中也说：‘所畜惟何?首重乎马。’就是当地的实际情况。”以确凿的证据订正了调查所得材料之误，足见该书写作之科学与严谨。 当然该书经过悉心调查、整理所载的大量材料还是翔实而可信的，并可补充记载之不足。作者对所调查的材料均经过了分析、研究，因此呈现在读者面前的并不是僵化不变的材料，而是按着事物本身发展规律进行了动态的处理，即多指出其历史演变，对调查之内容从动态中加以比较观察，这就使得本书的学术价值更高。如在满洲风俗、习惯一节中指出满族房屋之屋内特点是“只有里间的北、西、南三面的围炕（又俗称‘转圈炕’）是今天能看到的惟一有满族特征的实物。”作者叙述大人皆睡在炕上，“惟小孩仍睡摇车”之同时，又指出：“五十年前北京满族尚有摇车，现早已绝迹。”在指出“满族极重族谱，每隔一定年限因子孙增多即修谱一次”。以下列举三家子屯几份族谱情况后，又指出“从调查的情况来看，满族修谱之风早已中断，中断的时间当在东北沦陷初期，有的地方或者还早。”该书清楚地叙述了满族过去信奉萨满，相信萨满可以为人驱逐“家祟”以治病之情况。指出过去萨满年老寻找接替人时，佛满洲和伊彻满洲即老满洲和新满洲之方式有所不同，前者多用跳神仪式来寻找接替人，而后者是萨满死后，由另一萨满从患重病或病疮而久治不愈的小孩中指认，说此孩之病系死去之萨满作祟和纠缠所致，如许愿令此孩当萨满，即可痊愈。于是病孩往往成为死去萨满之接替人。最后作者指出：“三家子屯土改以后，自然废止了这些迷信的传统作法，萨满得到改造已成为生产大队的劳动者。屯中病人也多到富裕镇医院中去看病。”满族摆脱迷信，这是历史的进步，作者客观地评述了这一进步，是很有见地的。 第三部分为“满文、满语”。详细介绍了三家子屯的满文和满语的历史与现状，并将该处满语与北京、爱辉和伊犁之满语作了比较，指出“三家子屯满语较纯粹”。最后分析了三家子屯之所以至今仍能保持说满语之原因。 第四部分介绍了在三家子屯至今仍流传的5个满族的传说与故事。其选录原则是：①纯粹是满族的；②口头流传下来的，而不是从书上听来的；③传说和故事本身有一定的历史价值或说明某些历史问题；④可以和正史互相印证。每篇故事与传说作者均引史料做了印证与比较。 第五部分为“资料”，主要是两份珍贵的家谱资料：《计氏家谱世系表》及《唐氏（他塔喇氏）家谱》内容摘要。另外孟姓所藏清代敕书三道。将历史与现实做了圆满的印证。

本书是国内学界一部内容完整、叙述详实、影响广泛的中韩关系通史著作，适合韩国学相关的教学参考与研究入门使用。全书记述范围始于远古洪荒时代，终于2012年，主要旨在提供一份简明而准确的中韩关系史叙述文本。 古代卷为1998年出版的《中韩关系史（古代卷）》之修订版，北京大学历史学系蒋非非、王小甫、赵冬梅、张帆等著，叙述自远古时代至清代前期中韩间绵远悠久的交流史。 近代卷为1996年出版的《中韩关系史（近代卷）》之修订版，北京大学历史学系徐万民著，详述自19世纪中后期中韩相继“开国”至1945年日本战败投降期间，两国反抗西方列强侵扰，特别是互相协助、共同抗击日本帝国主义殖民侵略的历史。 现代卷为1997年出版的《中韩关系史（现代卷）》之修订版，增加了1996~2012年中韩关系新的发展内容，北京大学宋成有等著。本卷详述1945年8月至2012年8月，特别是1992年8月中韩两国正式建交以来，中韩双边关系由“睦邻友好合作关系”到“面向21世纪的合作伙伴关系”、“全面合作伙伴关系”，再到“战略合作伙伴关系”的重要历史进程。

东北亚地区在中国地缘战略中占有重要地位，是中国实现和平崛起的地缘政治基础。本书把东北亚地区作为统一的政治地理空间，分析了冷战后东北亚的地缘政治格局，研究了中国、俄罗斯、日本、韩国、朝鲜、蒙古和美国的东北亚政策及其相互关系，探讨了中国的东北亚地缘战略和政策选择。这对于我们把握东北亚地区国家关系发展现状和战略走势，确定21世纪中国的东北亚战略与政策，为中国和平发展创造良好的国际环境，具有重要的理论价值和现实意义。 这部学术著作是东北亚地缘政治与中国地缘战略重大课题的结项成果，他们已经顺利通过教育部社科评价中心组织的重大课题项目评审验收工作，并委托天津人民出版社出版。这是一部非常有价值的学术著作，对于冷战后东北亚地缘政治进行了深入系统地研究，对于中国东北亚地缘战略进行了深入探讨，提出了许多有价值的政策建议。

本书是唐研究基金会编委会2006年通过的惟一书稿。其研究的对象是6-10世纪活跃于东北亚地区的古代部族靺鞨及渤海政权与周边国家、部族在经济、政治、文化等各方面的交涉和交流。书中主要考察了靺鞨部族及古代国家渤海的性质，探讨了靺鞨、渤海与周边国家、部族的关系，分析了靺鞨、渤 海在古代东北亚国家、民族的历史、文化中的角色与作用，将其作为揭示古代异文化、异民族在对抗、交流与融合中共生的一个实例，旨在为今天东北亚各国、各地区的相互理解与合作提供历史的参照，本书既有较高的学术价值，又具有重要的现实意义。

乐浪是汉晋时期朝鲜半岛诸郡的核心，其所在区域是以大同江流域为中心的朝鲜半岛北部。在良夷、箕子朝鲜、卫氏朝鲜直至乐浪、带方二郡内徙的千余年间，这里积淀了厚重的文明。本书以乐浪区域为历史叙述单元，借助考古发掘佐证文献史料，以对郡县时代的史事考证与辨析为重点，对朝鲜半岛北部历史作系统的勾勒与解读，翔实研究了乐浪区域的历史、地理、民族、文化以及行政建制等相关问题。本书对于了解朝鲜半岛北部历史、中国东北古代史以及东亚史，具有重要参考价值。

本志主要记述中国与其近邻日本和朝鲜的文化交流，从中国上古文献中关于古代日本、朝鲜的发现的记载说起，继而介绍中国古代思想哲学的东传，中国儒学、佛学在日本和朝鲜的传播，中日、中朝文学相互会合而产生的成果以及中国文献典籍东传日本的不同渠道和不同方式。本志也介绍了日本和朝鲜各历史时期的文化代表人物。