《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》中在中国的千年帝制时代，清高宗弘历可谓是空前绝后的一人，然而在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年从春天到秋天的那几个月里，这股妖风冲击到了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食不宁。在讲述叫魂故事的过程中，《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》重在讨论这背后的历史意蕴。叫魂故事可以帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。

人脑中最精彩的电影，人性最隐秘的故事；
弗洛伊德、金赛之后最具里程碑意义的性学著作
在大多数情况下，我们知道睡在我们床上的人是谁，但我们的伴侣却不太确定那个睡在我们脑海中的人的名字。在接下来的章节中，我会更详细地考察这些关于性幻想的恼人问题，并且希望可以为这些复杂的问题提出一些解答。欢迎进入这个新奇而忌禁的性幻想世界。
这本书包含了很多极直白的与性有关的内容——将近1000个关于性幻想的描述。这些私密的幻想中有些可能会让你感到震惊；有些则会使你感到恶心；有些留给你的只是无趣和麻木；有些也许会获得你的怜悯，抑或让你产生鄙视和优越感；但仍有些会使你感到兴奋，或是导致完全的性唤起，阅读这些故事甚至会使你达到性高潮。
这里每一个幻想的主人都有着较为健康的生活，没有一个生活在监狱中或是精神病院，所有幻想的主人都自由地生活在这个社会中。因此，这些幻想不应被我们忽视。
 我们究竟为什么会有性幻想？
 每个人都有性幻想吗？为什么有些人的性幻想如此活跃？
 如果我幻想的内容很古怪，说明我是个精神紊乱的人吗？
 我们应该和伴侣谈谈自己的性幻想吗？
 如果我幻想的事情是“违法的”，这表明我可能会在现实中真的去做这件事吗？
 和我们的情人试验幻想的情景明智吗？
 我们的幻想代表的只是私下的一点娱乐，还是更深刻地暗示着我们的生活呢？
 我们可以改变自己的性幻想吗？
在《人类性幻想》一书中，人类最隐秘的性幻想及其本质，第一次得到如此直白、令人震惊的揭示。

本书的目的不在于向读者提供一个社会学概述，而在于呈现一种社会学的意识。通过引入对社会阶级、犯罪与反常、官僚制中的工作方式、宗教和政治组织的变迁等主题的研究，作者深入探究了人在社会中的角色与社会对个人的塑造之间的张力关系，并且展现了社会学作为一种视角在理解现代世界方面的独特价值。
与竞选中的政客一样，不同学派的支持者竭力在自身与对手之间划出清楚的界线。然而，又跟掌权的政客一样，当这些支持者转过身来搞社会学研究（而不是仅仅宣传主张）时，他们往往会退回到某个共同的中间立场上来。
——摘自本书

中国文化的深层结构，其实探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑。全书视野开阔，令人心服。
大约在十七八年前，有一本书悄悄地在大学里流传，与其说书，不如说是一份复印本，篇名叫《中国文化的深层结构》。作者名为孙隆基，据说他是香港人，而且到美国留的学。那个时候，正是“文化热”如火如荼的时候。文化人见了面，就要谈文化。书也是这样，只要染上“文化”二字，就立即洛阳纸贵，印个四五万册，是家常便饭之事。在这本书里，孙氏不仅谈文化，而且还是文化的深层结构，这就不能不撩拨起大家的好奇心了。