“对我而言，童年只是一种服刑，等我刑满释放，等我15岁能离开家时，我开心极了。” “我希望女人有更多男人的品质，男人有更多女人的品质。我认为这样可以减少暴力。” “你出名了，你就会越来越难找到一开始尚未为人所关注时你自然而然拥有的那种孤独。” 《苏珊·桑塔格谈话录》，国内首部桑塔格访谈合集，收录苏珊·桑塔格在不同时期接受各国媒体采访留下的十数篇访谈记录，数篇访谈首次与国内读者见面。此外，还附有原书编者利兰·波格教授倾力撰写的中文版序言和桑塔格最新年表。 对文学艺术的迷恋与热情，对女权主义的认识与反思，对文化与政治的深入剖析，对“感受力”与“严肃性”的反复强调，本书集中呈现了桑塔格在文学、美学、政治、性别等领域的主要思想观点，展示出她敏锐犀利的思想锋芒和鼓舞人心的批判激情。

孙机先生山东青岛人。1960年毕业于北京大学历史系。中国国家博物馆研究馆员，学术委员，中央文史研究馆馆员，国家文物鉴定委员会副主任委员。他以自己的讲座为基础，加以润色丰富，形成《中国古代物质文化》。 《中国古代物质文化》内容包括物质文化的十个方面，如饮食、冶金等等。书中 的线图为孙先生亲手绘制，很多内容都经孙先生起例发凡，对相关领域的学术研究具有重要价值，对入门者更是浅显易懂。

女性主义立场、史学研究背景、经营意象的匠心、皮里阳秋的机锋和讽喻世情的能力，构成了本书独特的文章风格。本书第一辑皆为女性话题，如五四知识群体的情爱实践，文学里经典的钗黛公案；第二辑是另类的影评，以电影为切入点，但针砭的还是我们所处的现实世界；第三辑则是对世情万象的发现、 认识及解释；第四辑以 “腐女”视角来挑战和质疑男性所主导的情感审美体系。 在这个文化作为消费对象渐趋肤浅从俗的时代，我们需要海青这样锐利的观察者，特行独立，重新审视和解读大众文化。

本书旨在描述当代日本生活，中心论点是：日本民族迫切地需要恢复作为记忆存留在想象力中的本土文化，以免它在现代化进程中被“外国”因素所吞噬。

从乡村到城市，从城市到全球，人类正在经历高度的城市化和全球化的进程，城市的同质化越来越严重，漂泊和乡愁成为人类共同的命运，越来越多的人或主动或被动选择在城市落脚。如何认识一个城市，如在城市成就自己的美好生活？本书两位哲学家用街头漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、纽约，不仅描绘了每个城市丰富多彩的历史，还从小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标记及作者的亲身经历等多种素材中撷取资料论证其观点，论述了每个城市的精神是如何体现在各自的政治、文化和经济生活中的，大城市的历史、文化和政治中探寻九种独特的城市精神，这些城市通过保有独特的精神而在全球化过程中保有的独特的个性，给予在城市生活的人最重要的身份认同，读者可以看到身处城市的人对城市精神的自豪感是如何抗衡全球化带来的同质化倾向和遏制民族主义泛滥的主题。

《英国人的言行潜规则》的出版引起英国人自己的大辩论，有人认为它泄露了太多英国人的秘密，也有人认为它一针见血地揭露了英国人行事风格背后的潜规则。不过所有人都一致同意，这本书实在是太有趣了。“老实说，我真弄不懂，人类学家想要研究那些带有古怪观念、神秘习俗的陌生部族文化，为何非要冒着得痢疾、疟疾的危险，大老远地跑到偏远地方，而最古怪、最叫人费解的部族明明近在眼前嘛。” 为什么英国人一见面总是在谈天气，英国酒吧要有多种游戏器具？为什么英国人似乎都有社交拘泥症，而英国足球流氓却一反常态？《英国人的言行潜规则》作者将这些带有民族性的怪癖和性情放在人类学的显微镜下，从中发现了奇异而迷人的文化，以及背后错综复杂的不成文规矩和透着神秘感的行为规范。

《香港文化十论》属于文化评论类。通过文学、电影、视觉艺术、戏剧与流行文化等例证去探讨香港在中西文化冲击、严肃与商业文化交汇下所建立的独特文化身分。是对香港文化的一次多角度、全方位的批评。

《日本玩意》是《蔡澜四本四书》系列丛书其中之一，精选蔡澜新作、以及日本游记见闻中关于日本特色风物、新鲜事物和特有现象的文章，其中，既包含赞扬其民族个性细致执著的一面，又包含批判其文化劣根性的文章。 《日本玩意》不同于蔡澜先生的其他美食散文，本书的文章更多地流露出作者的感情与对日本文化的看法，全书文字简洁、生动、幽默，从猎奇、探幽的角度，以小见大，阐述日本独特的文化。

《美国》作者让·波德里亚被广泛誉为我们时代最重要最具有煽动性的作家。他被认为是"法国后现代主义哲学的领军人物"，西方后马克思主义左翼孤独的神枪突击手，他也被称为是关于诱惑或关于大众文化的代表性哲学家。《美国》是继托克维尔的《论美国的民主》之后，让·波德里亚再一次对美国的社会与文化做出的深刻分析与解读。全书虽然分六章，但并非整体式的写作，而是采用作者在学术思想后期所深爱的片断式写作法。主要内容包括：没影点；纽约；星形的美国；实现了的乌托邦；权力的终结；永远的沙漠等。

看雍正皇帝的品味，圆明园内有陈设，十二美人无故事。本书尝试以清雅的方式谈清宫一系列的珍贵屏画《十二美人图》，以现代涉及的方法解读盛世如何富贵花开又一年。

《城市學》收入潘國靈近年來發表於中港台的城市觀察文章，全書主要分三部分，分別是「都市浪遊篇」、「文化權力篇」、「流行主義篇」，作者將跨文化研究視野注入日常生活，包括城市空間、景觀、性、文化隱喻、微觀政治、年輕人文化、消費主義、流行符號學等，融文化理論於生活實踐，附錄「文化雜碎」一章則可說是生活文化小辭典，是一部鮮活的文化研究城市學。

文化批评基于独立的思想和判断。它是知识分子介入社会事务和公共政治的公民行为；它剖析、评价与“共同的善”相关的政治文化、社会观念和群体价值，难免会触及“不方便”的政治敏感议题。1990年代的“文化讨论”撤离了1980年代业已形成的政治敏感议题，丧失了文化批评的公共政治锋芒，变成一种精致而无目的的游戏，陷入了无所适从的困境。 叩问“文化批评往何处去”，就需要重申文化批评的公民政治作用和坚持知识分子的思想批判传统。这样的文化批评是未来中国公民社会发展和宪政民主建设所必不可少的。

作者以文化浪游者的视角，漫游香港，投入而又疏离地看着这座城市，把晃动的城市影像一一记录、沉淀，穿梭于理论与事实之间。全书分为三部分，第一部分以本雅明的浪游理论说起，构筑城市理论起点；第二部分“文化权力篇”以轻松的笔调分析了性与隐喻、集体记忆等微观政治问题；“流行主义篇”解构年轻人文化、消费主义、流行符号，活泼生动，引人入胜。

香港有四代人，生長於戰前的是第一代，依次直推至1990年誕生的第四代。呂大樂以精闢的透析力和高度的概括力，道出四代人的精神面貌，並令人不無警惕地指出，在安分寬容的第一代陸續退下舞台之際，「戰後嬰兒」卻未能為下一代提供更開放、更公平的環境，以致第三代人深感出頭無期，而第四代人打從開始便是輸家。

世纪末城市：香港的流行文化，ISBN：9780195868883，作者：洛枫著

日本不坏，我们不爱。 日本生病，膜拜日本的我们也愿意誓死相随吗？从少子化的苍凉、结婚难民、以至独活终老安乐死；由依存女、集团自杀至无差别杀人……有谁敢说日本文明病毒仍未抵达中国落地生根？我们对日本流行文化中毒已深，但又是否意识到日本的文明病毒，早已蔓延到中国社会各层面？ 日本不仅是用来向往的消费对象，它更加是我们身陷社会文明病的最佳预警。所谓病向浅中医，中毒自然先要起清病毒底蕴。趁着这些文明病毒还未蔓延到我们社会的各个层面，赶快以书“解毒”。

美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说，蒋勋在本书中，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。 自序 情欲孤独 语言孤独 革命孤独 暴力孤独 思维孤独 伦理孤独

「陳雲的書，他是出一本而我買一本，這本當然不會是例外。文筆犀利，思路清晰，把香港文化放進中國文化歷史以至國際氣候的大格局下拆解、檢視、批判、珍惜，硬手段，軟心腸，展現了知識分子的功力和氣蘊。坦白說句，陳雲，是一個令我又羡慕又妒忌的人。」馬家輝 什麼時候「驕傲」變成褒義詞？傳媒竟以「苦主」形容雷曼事件當事人？簡筆字的「發」字「發」字可以變成同一個字？本來好端端的四個字「禁喂野猴」，現在要用八個字「禁止餵飼野生猴子」；政府官員、文書都將「問責」、「增值」、「持份」、「超標」掛在口邊，幾多句官話其實唔系人話！ 從英式中文至回歸後洋化赤化俗化語文大混雜，《中文解毒》為香港文癌語病解解毒。「言之無文，行之不遠」，身為國際大都會的管治者、傳播人和教育者，負好責任，「認真識返幾句人話，寫返好啲中文先啦！」 摘自陳雲序： 『舊時香港官府重辭令，民間重口才，洋化俗化之餘，饒有本土特色。侵佔香港之初，港英謹慎言文，免傷中國人的文化自尊。一九六七年暴動之後，港府驚覺官民疏離，於是改弦易轍，轉變政策，引入一套新的公共語匯。民間則用快捷音譯或巧妙意譯，吸收巴士、T恤、冷氣、電腦、窩輪等新鮮事物，口頭也保存「有何貴幹」、「求之不得」、「唯你是問」等格式古語。 『回歸之後，由於大陸比香港更崇洋，本身也有共產用語，於是香港洋化加上大陸的洋化與赤化，變本加厲，大家衰埋一堆。香港民間也喪失語言自覺，同音錯亂（玩「食字」），懶音橫行，黐脷根粵語雄霸電台。政府亂用洋化詞，取代固有雅詞，如自我增值（進修）、邀請承投意向書（招標）與持份者（受影響人士）。洋化波及句法，污染中文，如說「我對這事有保留」（不敢苟同）、「不排除......（的可能性）」（難保、難免）。大陸用語南下香港，劣幣驅逐良幣，如領導（首長）、超標（過度）、達標（及格）、勢頭（趨勢）、高檔（貴格）、尖子（精英）等。 『當年國共混戰，南海陳公博口占打油詩：「國事丟那媽，心思亂如麻。」作者觀乎香港近年的言文，亦不得不歎曰：「文事丟那媽，筆下亂如麻。」』

《城市九章》系知名作家陈冠中所撰的一系列城市笔记，共有九篇，其中北京、台北、香港各占两篇，余下三篇里，《杂种城市与世界主义》分析不同文化的相互包容，《三城记：上海、香港、台北的流动盛宴》分析这三座城市的异同，《坎普·垃圾·刻奇》则是对于新兴城市文化的评论，另有附录题为“爱富族社交语言——英文关键词”，列出了约二百条时下流行的文化精神的英文词汇及中文解释，饶有趣味。作者生于上海，长于香港，有六年的时间以台北为家，现在则定居北京。如此“精彩”的经历，使作者把香港、台北、北京、上海的本质、灵魂“参透”，以文化人的敏感触觉和独特的眼光审视都市前卫现象与观念意识，对这几座城市作出精彩生动的比较、品评，勾勒出一份异彩纷呈、令人颇有“目不暇接”之感且无形有神的城市印象地图，将每座城市的灵魂呈现在读者面前。

这是一本香港人写的向非内地人介绍中国内地社会文化与时尚生态种种的书，还是不错的。当然，对内地读者而言，单薄了些，个别评论可能有些意思：“在中国的60年代人，并没有跟上一代有决裂的成长经验。60年代人如今40多岁，实力派大多在政府架构外工作，在私人企业中发挥影响力，因为他们正努力赶上时代的尖端，充当中国走向资本化的第一代。所以，这班60年代精英是不会走向政府的，他们通常会成为中国第一代民企老板、白领精英、专业人士，进占中国商界的头位。60年代人如果当上政府决策者，也不过是过渡角色。真正因为成长背景或文化差异而呈现出不同的执政视野的，将会是70年代后至80年代生的一代。那就是‘新新人类’掌管的中国，到时，或者要叫‘新新新中国’。”