【编辑推荐】： ☆马克思主义女权主义运动领军人物费代里奇，继《凯列班与女巫》后再论猎巫问题,从全球猎巫史到当代杀戮，资本主义为何总是挑起针对女性的战争？ ☆以女性为中心讲述资本主义历史：“原始积累”从未结束，对女性的迫害为资本主义全球扩张铺平道路。 ☆展现女性力量：作者没有将女性视作单纯的受害者，而是看到了她们抵抗资本主义秩序、联合团结社区、反抗社会不公的力量和能动性。 ☆特邀复旦大学哲学院张寅副教授撰写长文导读，特别收录费代里奇成名作《以工资反对家务劳动》，完整呈现其思想与实践道路，全方位揭露女性在再生产环节中遭受的压迫。 【内容简介】： 16—17世纪的欧洲及其殖民地，无数妇女被当作“女巫”杀害。为什么猎巫运动主要针对女性？ 女权运动发展至今，针对女性的暴力浪潮为何再度席卷全球？ 她们对谁构成了威胁？她们如何抵抗？ 如今，我们正在经历针对女性身体与制度性暴力的新高潮，这种暴力的激增是与资本主义社会关系的扩张同时发生的。在这本书中，费代里奇研究这一现象的根本原因，并描述了其对女性与社区的影响。全书围绕两个主题展开，在第一部分中，作者重回历史，指出圈地运动是产生猎巫的主要因素之一，猎巫是经济私有化的有效工具。第二部分回到当代全球语境，勾勒针对女性的新的暴力地图，解释这一暴力浪潮的根本动因是新的资本积累形式，其中包括土地剥夺、社区关系的破坏以及对女性身体和劳动的加剧剥削。 费代里奇让我们看到，原来“圈地运动”不曾终结，“猎巫”从未消失，对女性的迫害始终是资本主义全球扩张的必要条件。 【媒体评论】： 费代里奇已经成为年轻的马克思主义者、政治理论家和新一代女权主义者的关键人物。 ——《火星俱乐部》作者 蕾切尔·库什纳（Rachel Kushner） 即使在全部思想史中，一种既跨越了历史考证与当下问题、又跨越了经济计算与革命暴力的思想也并不多见。费代里奇的《对女性的恐惧》（包括作为附录的《工资反对家务工作》）和《超越身体边界》虽然不长，却已经涵盖了这四个维度。因此，它们也完全可以为读者在这四个维度中的进一步阅读和探索提供参考。 ——复旦大学哲学院 张寅 对于那些熟悉《凯列班与女巫》的人来说，本书重新审视并更新了对资本主义性别政治的见解。对于第一次接触费代里奇作品的人来说，本书是对《凯列班与女巫》关键论点的出色总结，通过当前世界不同地区的性别战争再次强调了这一点。对于所有的读者来说，这本书以其有说服力的、极具可读性的散文形式，延续了费代里奇早期学术研究的脚步。事实上，它不仅是学术研究，也是对以猎杀女巫的名义故意无视和轻视暴力侵害妇女行为的一种抗议。 ——《社会学评论》（The Sociological Review) 西尔维娅·费代里奇的新书对针对妇女及其社区的暴力进行了精彩的分析和有力的谴责。她重点关注了资本主义初期和当代全球化中被作为女巫定罪的妇女。费代里奇更新了她著名的《凯列班与女巫》一书中的材料，使人们注意到目前妇女及其社区正在通过斗争进行的抵抗和替代方案。 ——东伦敦大学政治经济学教授 马西莫·德·安吉利斯（Massimo De Angelis） 与西尔维娅·费代里奇一起思考是件好事，她清晰的分析和充满激情的观点在文章中体现出来，这些文章记录了现在和过去针对妇女的“圈地”和剥夺、猎巫及其他攻击。有了她的洞察力，行动起来就更加得心应手了。 ——加州大学圣巴巴拉分校女权主义研究教授 艾琳·鲍里斯（Eileen Boris）

內容簡介 不正義的另一種面貌 貶低一個人的人性， 並且剝奪一個人的力量的最好方法， 就是剝奪他的發言權 正義是哲學裡面最古老、最核心的主題，人們總以為只要了解正義是什麼，便能以否定的方式來理解所謂的不正義。然而，本書作者弗里克透過揭示認知活動的倫理向度，將焦點從正義轉向了不正義，藉由不正義開展的空間，更深刻反思正義是什麼。 在不正義的範疇中，除了女性和少數群體所面臨的社會或政治不正義之外，還存在著一種獨特的認知類型的不正義，叫做知識的不正義。 這種不正義又分成兩類。 證言不正義：我們常因一個人的身分，而貶低了他話語的可信度，這樣是對那人作為一個「認知者」的不尊重和傷害，更會產生不正義的後果，比方說那人無法伸冤。常見例子是兒童對於性騷擾的指控常遭大人漠視，或是警察因為你是黑人而不予採信你的證詞。在無法伸冤下，他們往往會繼續被騷擾或欺壓，因此可能懷疑自我的價值，認為自己低人一等，不值得被人所相信。 書中舉了哈波．李（Harper Lee）所著的《梅岡城故事》（To Kill a Mockingbird）為例說明。小說場景發生在1935年阿拉巴州馬州梅岡郡的法庭上。一個年輕黑人被控強姦白人女孩。儘管被告辯護律師已證明，年輕黑人湯姆無法毆打這女孩並造成她受害當天留下的傷口，但審判過程中，證據的力量與種族偏見的力量直接交手，清一色白人組成的陪審團所做出的判決最終屈服於後者。 小說場景呈現了作為一名發言者，湯姆如何被陪審團所認識，這個過程中有著相當複雜的社會意涵在運作。最終，陪審團成員堅持他們對被告所持的偏見，而這類偏見主要來自當時的種族刻板印象。 詮釋不正義：是指我們受了冒犯或者經歷痛苦，但因為集體詮釋資源的差距導致的認知劣勢，以致我們不屬於社會關注的團體，對相關經驗的語言甚至概念都還未形成，於是我們受苦但講不出來，講了別人也聽不懂，甚至有時自己也不太能理解。比如說，年幼的房思琪被補習班老師性侵，深感困擾，卻無法明確了解自身的經驗，而誤以為是愛情。又如一個人若不瞭解醫療相關用語與自己的身體器官部位，去看病時完全無法跟醫生溝通，就可能在很危急的狀況下，卻不理解自己情況危急。 書中以埃德蒙•懷特（Edmund White）在二十世紀五十年代美國成長故事的自傳體小說《一個男孩的故事》（A Boy’s Own Story），呈現了在當時的詮釋資源下，一個男孩以扭曲方式理解自己的慾望，而覺得自己不正常。由於當時集體社會對於同性戀的理解如此強大，而個人經驗卻是如此孤獨和不明確，導致他覺得自己的欲望很可恥。 這本開創性的著作為這兩種知識的不正義清楚定義和命名，帶給我們的深層啟蒙。這本哲學界的重要著作，將有助於社會各界提升理解彼此的能力，並重視不正義的認知歧見，並消弭社會偏見，深具意義。 審定 賴天恆 (澳洲國立大學博士候選人) 名人推薦 朱家安（沃草公民學院主編） 林雅萍（長庚大學醫學系人文及社會醫學科副教授) 吳秀瑾（中正大學哲學系暨研究所教授） 好評推薦 ◎整體來說，《知識的不正義》是對一個很少用清楚概念來談論的普遍問題所做的檢視，當這些問題可以被理解、被傳達，真是令人感到興奮，最終期盼能獲得解決。——女性主義評論 ◎對當代知識論做出了原創且刺激的貢獻…….弗里克的書中有許多令人欽佩的東西。它清晰、流暢、結構合理、論證嚴謹、不流於資料堆砌。更重要的是，這本書透過密切關注我們的經驗，豐富了當代的知識論，並調遣倫理學、政治理論和女性主義哲學，深化我們對認知問題的理解。因此，知識的不正義不僅對知識論卓有貢獻，而是對所有學科都做出了重大貢獻。──Michael Brady，分析評論 ◎在這個優雅且具開創性的作品中，弗里克為這種不正義現象命名，並分成兩類型，並針對每一種提出了相應的補救措施。正如書名所傳達的，弗里克在價值理論和知識理論的嶄新肥沃邊界地帶，積極地耕耘開闊。我們是社會性的生物—─在傳統的分析知識論中這常常被忘記；我們也是認知者——這則在癡迷於權力的後現代理論中常常被遺忘。這本書不僅是以前所未有的方式，將倫理學和知識論結合起來，一個美妙且雄心勃勃的嘗試，也是為一個至關重要的概念進行命名的美麗的有力嘗試。要有所進展，必須能命名敵人！管它是性騷擾還是知識的不正義！——Rae Langton, Hypatia ◎弗里克以經常會令人抓狂的方式，跨越了哲學的分支，揭露我們認知活動中某些更險惡的面相。任何對道德、哲學、社會和政治哲學感興趣的人，這都是一本必讀之作。──Francesco Pupa，Metaphilosophy

哲学家如何理解青年？ 又如何理解“真正的生活”？ 如果可以，79岁时的哲学家阿兰·巴迪欧会对年轻人说些什么？ 本书包含《何为真正生活》和《我如此了解你们……》两部分。 《何为真正生活》收录了阿兰·巴迪欧面向年轻人的三个讲座，探讨了当代青年与真正的生活之间的关系。 《我如此了解你们……》很大程度上是《何为真正生活》的延续，巴迪欧在其中探讨了年轻人如何去认识和理解我们所生活的这个世界。

没有人爱上的是我的本我。 坠入爱情，是每个人都有的经历，而且从“坠入”这个动词来看，爱情并不是一种简简单单的体验，它是一个过程，而且我们很难从中全身而退。那么我们为什么要说“坠入”了爱情了，这种迅速的，激烈的感情是不是就是一见钟情？但假如“坠入”这个词不是指爱情是否迅速和激烈，那么它还有另一层含义，即我们在爱情面前是无法做出主动选择的，无法决定自己会爱上谁，只能被动地“坠入”、“坠落”。这本书向读者提出许多有关爱情的问题，并带领读者进行逐渐深入的思考，试图以哲学之思辨来探讨爱情这一永恒的话题。 《坠入爱情》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。

我们都曾对人生的意义感到困惑。这个问题是否有答案？答案是否取决于我们？或者它不过是一个伪问题？在这部充满睿智和生气又能激发思考的作品中，特里•伊格尔顿展现了许多世纪以来的思想者，从莎士比亚、叔本华到马克思、萨特、贝克特，对人生意义问题的探索。作者知道，“本书的许多读者很可能会像怀疑圣诞老人的存在一样怀疑人生意义”，但同时又认为，在需要寻求共同意义的当今之世，我们有必要回答这个所有问题背后的问题。

1948年9-11月，梅洛-庞蒂应邀于法国国家广播电台做了关于知觉主题的七次演讲，本书根据其广播稿录音整理而成。 演讲所探究的主题，其核心不仅是梅洛-庞蒂的哲学，而且是作为一个整体的现象学。梅洛-庞蒂否定了这样的观点：知觉是不可靠的，倾向于扭曲我们周围的世界，反而主张知觉与我们的感觉是不可分离的，我们正是依赖于此来弄懂这个世界。 通过对一系列主题——关于科学、空间、我们与他人之间的关系、动物的生命以及艺术——的精彩见解，梅洛-庞蒂探究得出这一具有指导意义的主题。自始至终，他坚持认为，知觉从来不是某种学会了然后就能适用于这个世界的东西。他提醒我们，作为具有具身心智的生物，我们天生有知觉，并与其他动物以及婴儿一样，处于一种与这个世界产生持续、天然、不可预测的接触的状态。梅洛-庞蒂还借助于卡夫卡、动物行为，尤其是现代艺术，特别是塞尚的作品，提供了许多生动的例子。

巴黎，1933年…… 三位朋友正坐在蒙帕纳斯大道上的煤气灯酒吧里喝着杏子鸡尾酒。其中一个叫雷蒙·阿隆的年轻哲学家，正在向同为哲学家的让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃盛赞一种他在德国发现的新鲜哲学——现象学。“你看，”他说，“如果你是一个现象学家，你可以谈论这杯鸡尾酒，然后从中研究出哲学来！” 就这样，20世纪影响最广泛也最深远的哲学运动发端了。受到启发的萨特，将现象学与他那种法式的人文主义情感结合在一起，创立了一门全新的哲学思想——现代存在主义。 在本书中，英国著名作家莎拉·贝克韦尔将历史、传记与哲学结合在一起，以史诗般恢弘的视角，激情地讲述了一个充满了斗争、爱情、反抗与背叛的存在主义故事，深入探讨了在今天这个纷争不断、技术驱动的世界里，当我们每个人再次面对有关绝对自由、全球责任与人类真实性的问题时，曾经也受过它们困扰的存在主义者能告诉我们什么。

在人类所有关系中，最崇高和美好的莫过于友谊。我们和自己的父母、孩子、同学、同事之间，如果能够成为朋友，将是一生中莫大的幸福。友谊，还使我们和素昧平生的陌生人产生相见恨晚的好感和喜爱，我们分享着各自不同的兴趣和观念，融入对方的世界，并担负着相互守护的责任……友谊可以跨越年龄、性别、种族和文化，它涵盖了共同利益、合作共赢等理性考量，如果彼此的关系被冠以“有利用价值”，就会严重地损毁友谊。然而，人与人之间的关系不是一成不变的，友谊的本质也成为古往今来的哲学家、文学家、心理学家特别关注的话题；对于友谊的认识，是对人自身的认识中不可分割的一部分。A.C.葛瑞林徜徉于文学、文化、艺术和哲学关于友谊话题丰富璀璨的传统之河，以耳熟能详与新颖独特的方式展开了别有情趣的讨论。他以入木三分的洞察力发现并分析了互联网时代以及当代跨性别友谊的原因和特点，就友谊中的个体责任、人道主义理念和其他许多引起大众广泛兴趣的话题发表了自己独到而深刻的观点。

《四种爱》堪称爱的经典，是路易斯万年在遍尝情爱、友爱、爱情和仁爱之后创作的，对每一种爱的论述都反映了他丰富坎坷的人生经历。 在书中，他谈到情爱由彼此相处熟悉中产生，是一种最没有等级差别的爱；共同的兴趣将朋友们连结在一起的友爱，则是“高度灵性的”；而爱情的伟大之处在于全身心的投入，超越了对自己的关注；能够爱不可爱之人，像上帝那样无私地给予的爱，就是大爱、仁爱。

没有任何东西是属于我们的，卢基里乌斯，除了时间。 ——塞内加，《给卢基里乌斯的信》 时间，人类所创造出的最难以琢磨、也无法轻松谈论的概念；与时间的关系，是人类与这个世界的关系中最为独特的一环。圣奥古斯丁在《忏悔录》中写下：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚；有人问我 ，我想说明，便茫然不解了。” 人类能否准确定义“时间”呢？从贺拉斯、塞内加、海德格尔到亨利·柏格森，哲学家们探寻时间的本质，但正如我们至今无法实现像科幻小说描写的那样在时间中旅行，时间不曾理会人类的判读与研究，仿佛永远是“逝去的”，是马塞尔·普鲁斯特只能追忆的似水年华。而时间见证的剧变与它一手锻造的财富，影响着人类使用的工具，人类的创造物，甚至决定了人类的生活。在现代社会，当有人声称“时间就是金钱”、可以被赢得和掌控时，我们又给予流逝的时间以物质性。面对时间的定义，本书阐释了人类思想企图靠近答案的诸多尝试。 尼采曾指出人类的奇怪处境：因为能意识到时间的存在，人不停地在计划和记忆间徘徊，而又是宿命般地，人类总是试图与遗忘对抗，连同时间一道，这些概念也成为基本命题。在时间中踽踽独行的个体和因为时间而联结的人类社会，最终使人类对时间的遐思回归于其自身的复杂性。“逝去的”时间——这个问题因此比我们所认为的要深刻，通过这个问题，最终我们必须要问：应该把我的自由奉献给谁？奉献给哪件事？ 《时间》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。

我的朋友，永远要允许人说一点谎，这是无罪的。甚至还要允许他们说很多谎。 ——陀思妥耶夫斯基，《少年》 何谓说谎，众所周知。每个人都曾说谎，此外，不承认这一事实的人也是在说谎。第一次说谎，将人们引向良知、利益与怀疑交织的生活道路。说谎需要掌握多种技巧，谎言具备多种形式，而说谎者的行为背后也存在多种动机。卢梭因为自己十六岁时撒下的谎而良心备受折磨，决定撰写《忏悔录》；康德则主张“永远不要说谎”：如果连自己都不能迫使自己去尊重法律的源泉，又有什么权利强迫他人信守自己说出口的话呢？ 谎言是否应当在某种程度上被理解为语言的“不良副作用”？它投射而出的，究竟是个体的道德意识，还是个体维系的社会关系？在充满谎言的世界里，萨特提醒我们每个人都在扮演自己这个角色，在“表演”自己本身，而留给我们的困难在于：了解既是作者又是演员的这个自己究竟是谁。 真相与谎言似乎永远对立。保守秘密、保持沉默还是揭发谎言？人们面临习俗与道德的困境，在持续说谎和不断内省的矛盾中追问真相的意义。埃米尔·左拉一八九八年在《震旦报》发表著名文章《我控诉！》，写道：“大声地说出来是我的责任，我不想成为帮凶。”出于对人类尊严与公共利益的尊重，左拉说出了真话；而卞福汝主教却在警察面前说了谎，他包庇偷窃银器的冉阿让，并告诫后者：“不要忘记……当个诚实的人。” 道德范畴中，谎言难以归类，而谎言一旦说出口，便只能被称为谎言。本书试图超越谎言的所有差异，探讨无论哪一种谎言，其共同点是什么，不变之处又是什么？欢迎读者加入这场严肃的讨论，从谎言开始观察人性。 《谎言》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。

如果我们相信艾希曼是个恶魔，那么就可以高枕无忧了。 ——汉娜·阿伦特，《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》 不服从，摧枯拉朽的历史浪潮帮助人类理解写在命运中的这三个字。安提戈涅违抗国王的命令，为暴尸于城外的波吕涅克斯举行葬礼；被长老会判处通奸罪的海丝特·白兰，怀中抱着婴儿站在绞刑台上示众；而奋力起义的奴隶斯巴达克斯在战斗中牺牲，他的六千余名同伴遭到俘虏，被钉在了从卡普亚到罗马沿途的十字架上。 违法、懈怠、造反，乃至多种多样的无政府主义运动，这些不服从的具体形式浸透着悲壮的英雄主义，构成人类政治文化的底色。它们或许无关宏旨，体现为个人的良心拒绝；或许发端于若干人等，凝结为公民不服从。亨利·戴维·梭罗首次提出“公民不服从”的概念，约翰·罗尔斯随后在《正义论》中将其定义为“非暴力反抗”；一九五五年，美国黑人女性罗莎·帕克斯在公交车上拒绝给白人让座——公民不服从终于成为一种重构公民身份所需的“基本违抗”，赋予人们不服从恶法的权利。 然而，现代教育首先教会孩子的却是服从，遵照规则和法律，在服从的过程中实现社会化。何以将其与自由相调和，在约束中培养自由？而随波逐流与盲目服从又是难以杜绝的社会现象。“米尔格兰姆实验”曾测试人们对威权的服从性：似乎所有人都十分明确地拒绝服从恶意的权威，为什么在具体实践中反抗恶令却如此艰难？ 围绕着服从与不服从，本书在探讨这两种高度关切人类意志的行为之外，为读者阐析了与其紧密勾连的自由、奴役、违抗与越轨等种种概念，以及它们携带的含义对民主社会造成的影响。浮现于诸多讨论背后的，最终是一些反抗者的形象。他们的声音在历史中交叠呼应，加缪替他们说出了那句频遭误解又历久弥新的话：“我反抗，故我们存在。” 《不服从》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。

“天主啊！求您让我不要忘记！” ——大仲马，《基督山伯爵》 人类的复仇史坎坷而飞扬。那些报复者的形象往往在文学的重大时刻出现，基督山伯爵被囚禁于伊夫堡的地牢，哈姆莱特在父亲鬼魂显形后的黎明徘徊，美狄亚为格劳刻送去抹了毒药的面纱和金冠，而米夏埃尔·科尔哈斯则在盛怒之下放火烧掉了容克的城堡，这些角色超越时间、文化与各自在艺术创作中的生命过程，串联起任何一个复仇故事所不可或缺的关键情节：他们按照不可报复的规律报复，他们以牙还牙。 本书首先着眼于这些将报复视为母题的文化创作，随后转而关照滋养它们的现实世界。报复无疑是时代特征的组成部分，也成为社会话题的议程中心。如何区分报复与正当防卫？如果并非所有的还击都是法律所允许的，那么自卫权的内容究竟是什么？无法容忍正义被剥夺的个体对罪犯施行私刑，即便不容法理，但它是否仍然具有正义的性质？而面对杀人凶手，罪刑相当的原则——“正义需要平衡，刑罚也就必须与罪行相当”——要求法律对其执行死刑，可关键在于：如何框定刑罚与罪行完全相等？人类追求正义的可能性，直到必须回答这个问题：谁有权来伸张正义？ 而报复从怒火中诞生之时便已然触动心灵。“杀死满大人”的故事反映出人类在心理现实层面的杀戮欲与报复心：假如你能仅凭欲念便杀死远在中国的某个年老的满大人，并在欧洲继承他的财富，你做这事永远不会有人知道，你会怎么办？ 最后，终结报复需要心灵的原谅。汉娜·阿伦特曾言：“人类无法原谅自己无法惩罚之事，也无法惩罚他发现无法原谅之事。”但在报复的沼泽里继续漂泊永远不是一个复仇故事的完美结局，作家们将对人类品格的希冀注入每个故事的尾声，与此同时，期待着现实世界中的报复变得和缓。 《报复》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。

由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。

20世纪最富原创性的思想家之一、法兰克福学派的重要成员——瓦尔特·本雅明是20世纪西方知识分子中充分注意到摄影的极少数人中的一个。他的《摄影小史》（1931）与《机械复制时代的艺术作品》（1936年）堪称摄影、文化理论的经典著作，也是当今方兴未艾的文化研究领域的必读之作。 与他的法兰克福学派同仁阿多诺、霍克海姆对大众文化以及文化工业所持的坚决批判立场不同，本雅明的思想中对于技术对艺术领域的介入以及由此带来的后果充满了悖论。他对艺术复制和文化工业的一些辩护性观点和看法也使得他得以特立独行于法兰克福。在《摄影小史》和《机械复制时代的艺术作品》中，本雅明着重分析了摄影的出现对现代文明的重大影响，尤其是对艺术活动的革命性颠覆。他认为以摄影（包括电影）为代表的机械复制手段已从根本上改变了人类艺术的认知方式，并预言机械复制的手段将最终消解古典艺术的崇高地位，艺术的权利将从“专业人士”手中解放出来，成为普通公众的一般权利。本雅明在这两本著作中提出的有关“震惊体验”、“韵味的消散”、“复制/创造”等概念和观点对现代摄影理论和文化理论影响深远。 江苏人民出版社此次将本雅明的这两本经典著作重新集结出版，并配以精心挑选的插图近百幅，译者王才勇先生的译本更是从德文原著而来，本书的精彩与经典无可怀疑。

当今，恶以显性存在于我们四周，但我们智识资源的缺乏使得我们难以充分地把握住它。我们所面对的信息中充斥着集中营、恐怖袭击和极端人类苦难的照片和影像，可当我们问及何为根本的恶时，我们却失语了，找不到合适的话语去描述它。伯恩斯坦试图去发掘恶与人类责任的意涵。他转向哲学家康德，正是他发明了这个概念，他还向黑格尔和谢林求索。他检视了弗洛伊德和尼采对伦理之恶的思考。最终，他为了把握“奥斯维辛之后”的恶，转向了三位战后思想家：伊曼努尔•列维纳斯、汉斯•约纳斯，以及汉娜•阿伦特。 理查德•伯恩斯坦的著作受到实证主义的感召，避免术语堆砌的同时在分析上达到了相当的高度，又深远地扎根于欧洲大陆的哲学传统，可谓代表了美国哲学流派的最高峰。在我看来，伯恩斯坦是当今哲学辩论的一声强音，不仅富于理智，而且富于人性。 ——西蒙•克里奇利，埃塞克斯大学理论研究中心

在西方的基督教教义中指出人的七宗罪——贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、傲慢，是人类性格的深渊面，而施克莱在本书中提出了“平常的恶”的概念，认为残酷、虚伪、傲慢、背叛和愤世嫉俗等，不过是浅滩暗礁，以充满活力和野蛮的方式成为人类性格的瑕疵。 施克莱从一批伟大的作家的作品 的解读——莫利哀和狄更斯的虚伪，简•奥斯汀的势利，莎士比亚和孟德斯鸠的愤世嫉俗，霍桑和尼采的残酷，康拉德和福克纳的背叛——揭示了恶的本质及其影响。她审视了它们的破坏性影响，及其对政府和公民的影响。 《平常的恶》是一本智慧、聪明、心思细腻的书，它讨论了各种个人之恶——残忍、虚伪、势利等——的危害与价值。施克莱教授探究了这些恶的重要性，哪些恶比其他恶更坏，它们可以为社会作出何种积极贡献，以及在不同社会中，这些恶的含义有何种差别。 ——伯纳德·威廉斯

●“京都奖”获得者、“杰斐逊讲座”主讲人玛莎·C.纳斯鲍姆代表作品 ●权威学者历时两年全面修订，新增三万字导读，只为精益求精 ●知名学者查尔斯·泰勒、刘擎、周濂诚意推荐 善，为什么不能保护我们，免遭恶的侵袭？善的脆弱性到底是一种缺陷，还是一种黄金般的品质？纳斯鲍姆将带领 我们，探究善的真谛，洞察人性本质。 正义之士常常面对如下困境：他们一心追求善和公正，却因为外部因素的干扰，需要在个人的繁盛上做出妥协，甚至彻底否定自我。《善的脆弱性》直面这一道德困境，通过对古希腊文学和哲学文本的探讨，最终拒斥了柏拉图关于善能够保护人类免受恶之侵袭的观念，站在了古希腊悲剧家和亚里士多德一边，认为善的脆弱性正是实现善的关键所在。本书令纳斯鲍姆一举成名，不仅为她在学术界获得无数称誉，也将她的影响力拓展到公共领域。 这是一部内容广博、发人深省的佳作……纳斯鲍姆在下笔之初便打算写一部野心之作，探讨的亦是最为根本且历久弥新的问题……与大多数哲学著作不同，本书有着上佳的阅读体验。它必将在不止一个领域掀起变革之风。 ——查尔斯•泰勒（加拿大麦吉尔大学荣誉教授） 兼具敏锐的问题意识、严谨的文本解读、深邃的哲学思考与才华横溢的写作技艺，这种罕见的综合品质是纳斯鲍姆学术风格的最佳体现。问世三十年以来，这部著作在西方思想史、哲学与文学批评等多个领域中获得了卓著的声誉，堪称当代经典。 ——刘擎（华东师范大学政治哲学教授） 在运气与正义、情感与理性、戏剧与哲学、古代与现代之间，有一条久已废弃的秘密通道，纳斯鲍姆从“善的脆弱性”入手，带领我们拾级而上、拨云见日，不仅走通了这条路，而且给我们重构了一个异常迷人的古希腊伦理世界。 ——周濂（中国人民大学哲学院副教授）

《论语新解》汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，“一以贯之”，再加上作者自己的理解予以重新阐释。

新编诸子集成收入先秦到唐五代子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，拟选入。 全书分两辑，第一辑所收子书与旧本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。极少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保持体例基本一致，除个别书外，一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。各书正文、注文一律加以新式标点，校正版刻或排印错误。 第二辑，收集第一辑这外的其它子书。其中大部分没有现本，凡有必要进行注释的，应加注释，其余的选择较好的版本进行点校。