《旧约中的民俗》共27章，第4章“大洪水”已经很长，但由于其中没有提到中国重要的洪水传说，故译者特地从三卷本里编译了一段有关内容，作为“附录一”放在正文后面，以资参考。此外，为了帮助读者阅读《旧约中的民俗》和核对《圣经》，译者尝试加了一些注释。《旧约中的民俗》据英文本翻译，书中有些地名、国名和民族称呼等留有旧时痕迹，未便改动。译文、注释如有错误和不妥之处，还望读者不吝指正。

本书收入的10余篇论文,探讨了庆典的表现形式和独特风貌,涉及中国、印度、日本、非洲、美洲及大洋洲各地的庆典盛况。

全八卷

本书是国内第一部专题性的神话母题索引类工具书。编者借鉴国际通行的汤姆森母题索引的编排结构及大林太良神话分类法，利用以往对中国神话的梳理和搜集成果，对中国广大地区和多民族中流传的神话里反复出现的主要母题进行抽绎和编排，为普通读者及中外学者认识和研究中国神话提供了一个实用而便捷的分类体系，有利于深化神话的本体研究，也为中国以及世界的神话母题比较研究提供了一个重要基础。

《仪式崇拜与有序的神圣》主要内容有农业村落信仰民俗的文化结构和现代适应研究：以甘肃泾川西王母信仰为个案；民间视野中的伏羲与女娲：以天水伏羲、女娲信仰为例；晋南万荣县后土祠俗民后土信仰调查研究；青岛地区妈祖信仰与港口发展的互动：兼论妈祖神性职能的变迁；和关于闽南安溪县八社联盟关帝信仰习俗的调研。

《论集•上》辑集了作者在中华人民共和国成立以后(1950至1981年)撰写的15篇学术论文和5篇短论。其中为建设具有现代科学意义的中国民间文艺学，提出了积极的倡议。发表于建国初期的《口头文学：一宗重大的民族文化财产》一文，指出发掘和研究民间文艺是建设新文艺、新文化工作的一个组成部分。拨乱反正后，作者又撰写了《把我国民间文艺学提高到新的水平》、《加强民间文艺学的研究工作》等多篇论文，以马克思主义的创造性观点，论述了指导思想、研究方法、明确专业对象、扩大知识领域等建设民间文艺学的根本问题。《论集•上》中多篇论文对民间文学中的各类体裁和具体作品进行研究。撰写于建国初期的《歌谣中的醒觉意识》、《歌谣与妇女婚姻问题》等篇，运用历史唯物主义观点阐发民间文学的思想、艺术价值，以及它在人民生活中的地位。70、80年代，作者撰写了《刘三姐传说试论》、《马王堆汉墓帛画的神话史意义》等文，对论述对象从文学、民俗学、社会学、民族学、历史学等多种角度进行探讨，揭示了它们产生、流传的实况，和作品的文学、社会价值。《论集•上》还收入了中国民间文艺学史方面的论著，有《晚清时期民间文艺学史试探》、《“五四”前后的歌谣学运动》及《作为民间文艺学者的鲁迅》等，分别论述了晚清时期革命派和改良派的学者对民间文学的见解及革命派作家对民间文学的运用；“五四”歌谣学运动兴起的历史背景、经过、目的、主要倾向和意义；鲁迅与民间文艺的关系和有关论述。 《论集•下》辑集作者在全国解放前（1924到1949年）撰写的52篇文章。有长篇论文，也有相当一部分短论、札记、随笔、书评、序文和通信。书后有两个资料附录。 作者于30年代中期和抗日战争期间，先后撰写了《民间文艺学的建设》及《民间艺术探究的新展开》等文，结合当时中国的社会实际和国际学界的情况，阐明了建设中国民间文艺学是时代提出的迫切要求，并介绍了国外的研究方法，提出了具体的任务。关于神话、传说、故事的论文在全书中占有较大的比重，对于中国这方面的宝库进行了开掘、清理、分类和研究。《中国民间故事型式》首次在中国对民间故事的类型进行了比较系统的整理、分类。《中国的天鹅处女型故事》列举古今大量资料，论述了这一世界性的故事在中国流传的情况，及构成该故事的诸要素；《中国的地方传说》对于地方传说的名类、型式、特点及其与风俗信仰的关系进行了探讨。其他，对于瓠神话、植物起源神话、水灾传说、蛇郎故事、呆女婿故事等，都分别有所论述。 《论集•下》的另一部分论著对歌谣学领域进行探索。《中国民谣机能试论》论述了歌谣的几种特异功能；《绝句与词发源于民歌》论证了中国传统诗歌形体大都起源于民歌这一文学史上的重要现象；《歌谣杂谈》等对于歌谣的价值和艺术特点，进行了分析、评论。 《论集•下》中写于20、30年代的文章，受西方人类学派和类型比较法的影响较大。作者在《后记》中对于自己这一时期的学术思想和研究成果进行了严肃的自我批评。40年代后期，作者在学术观上接受了马克思主义的指导。这时期的著述如《关于方言文学运动理论断片》及《谈〈王贵与李香香〉》等，以明确的历史唯物主义观点，阐发了民间文学的意义、作用以及它与作家文学的关系