一部撩开中国“维纳斯”神秘面纱之作，打开了中国上古文化与世界其他古老文化比较研究的大门。本书详细考察了存在爱与美主题的原形形象高唐神女和维纳斯，并以纵向的历史考证和横向的文化比较相结合的方法，分别考证了古希腊、印度、中国三个文化圈中跨文化的普遍现象。 目录 上篇 美神由来 ——爱与美主题的原型发生史 序（1） 第一章 原母（3） 一、原母神：史前维纳斯之谜（4） 二、猪龙崇拜：女性、肥硕与生命力的原始隐喻（12） 三、周期变化：女性圣化的神秘类比（18） 四、马牛二元编码：雌性为先的原始分类逻辑（20） 五、母系社会：女神宗教的现实基础（27） 六、“男耕女织”以前的“女耕女织”（39） 七、父权制文明中的原母回忆（48） 第二章 地母（58） 一、引论（59） 二、土•也•地 ——汉字表象中的地母神话（62） 三、卜辞中的分身地母：东母西母 ——女娲与西王母的原型（69） 四、申•坤•神•身 ——从地母象征系统看“神”概念的发生（79） 五、女性•躯体•容器•世界（89） 六、母与墓 ——回归神话的人类学意义（97） 七、生之忧惧和死之迷恋 ——回归神话的心理学意义（101） 八、地母之乳与人体陶器（106） 九、反者道之动 ——回归神话的哲学意义（114） （一）永恒回归（115） （二）初始之完美（120） 第三章 爱神f127） 一、引论（128） 二、地母的非神话化——社（130） 三、礼仪中潜隐的神话观：社与天阳（136） 四、圣洁与肮脏 ——性爱观的两极分化（141） 五、圣婚仪式与“遘祭”源流 ——文学中性与爱主题的起源（144） 六、从地母分身看北欧的婚神与爱神（157） 七、过滤性升华：希腊悲剧的仪式起源（160） 八、非过滤性升华：印度艺术的性力之美（172） 第四章 爱神及其配偶（上） ——维纳斯与阿都尼斯神话考源 （182） 一、引论（183） 二、莎士比亚笔下的爱神与配偶 ——《维纳斯与阿董尼》（184） 三、罗马神话中的爱神与配偶 ——奥维德与罗马人的性爱观（195） 四、古希腊神话中的爱神与配偶 ——阿弗洛狄忒和她的情人们（202） 五、追索爱神的东方起源（212） 六、巴比伦的易士塔与阿都尼斯（220） 七、苏美尔的印南娜与杜姆兹（225） 第五章 爱神及其配偶（下） ——社稷本义发隐（234） 一、社稷的配偶关系（235） 二、“稷”的破译：大头谷灵与阳性生殖力（238） 三、刑天与大头人断首之谜 ——兼及头与阳具换喻的农耕神话基础（250） 四、道的破译：祭首的宗教哲学（261） 五、“儿子与情人”（268） 第六章 美神（279） 一、引论（280） 二、美始于色：古希腊的性美学（282） 三、美始于色：印度的性美学（290） 四、美始于食：中国的食美学（298） 五、由食到色：“艳”的文化蕴涵（308） 六、美学的感性根基（316） 下篇 美神幻形 ——爱与美主题的文化置换 第七章 神女 ——爱神在中国的隐形和置换（323） 一、中国有没有爱与美女神?（324） 二、高唐神女：中国的维纳斯（329） 三、从爱神到美神：高唐神女的文学分身（333） 四、中国维纳斯的升华形式（339） 第八章 云雨 ——欲望与幻想的比较神话学（344） 一、引论（345） 二、古典文学中的“云雨家族” （345） 三、云雨原型的跨文化发生机制（353） 四、宋玉与欲望的诗化（359） 五、道德质疑：希腊的“过多”与中国的“淫” （362） 六、“淫”的隐喻与宙斯神话（365） 七、淫诗说与云雨原型的对立统一（372） 八、“恶”与“假”的发现 ——云雨原型的非神话化（376） 第九章 昼寝 ——宋玉的幻想心理学（383） 一、昼寝与白日梦：儒道分野（384） 二、宋玉的幻想治疗术 ——《高唐赋》心理分析（393） 三、发蒙：性梦的精神启悟功能（398） 四、神妓与巫女 ——白日梦中幻化的女神（404） 五、瑶姬、巫儿与处女祭司（411） 六、萧统《文选》与《高唐赋》的历史命运（418） 第十章 幻梦（424） 一、引论（425） 二、中国文学中的“美人幻梦”（428） 三、从《高唐赋》到《洛神赋》 ——美人幻梦的文学原型（432） 四、圣王与圣婚仪式 ——美人幻梦原型的发生（436） 五、帝王性爱与凡人情恋 ——美人幻梦原型的前期发展模式（443） 六、隔水伊人与异女荐枕 ——美人幻梦原型的发展演变（451） 七、《辽阳海神传》：美人幻梦的后期标本（459） 八、《红楼梦》：美人幻梦的消解（463） 九、文化与心理的阐释（466） 第十一章 补偿 ——《聊斋》神话解读（470） 一、狐鬼与性爱：原型的改造（471） 二、“爱情三部曲”中的性别偏见（482） 三、幻想与现实的象征投射机制（492） 四、秋虫自热：一颗寒心的疗救本能（496） 五、穷而后幻：蒲松龄的自我确证术（501） 第十二章 色与美 ——《金瓶梅》性爱主题的复调变奏（509） 一、掩耳盗铃 ——《金瓶梅》研究史的偏颇（510） 二、系铃解铃：笑笑生的自我解构与性主题变奏（518） （一）色：性主题在男权文化中的道德换喻（519） （二）美：性主题在“无性文化”中的美学换喻（531） 三、结语：文化精神分析的阐释（543） 第十三章 孝与鞋 ——俄狄浦斯情结与反俄狄浦斯情结（550） 一、引论（551） 二、代际冲突与人伦观念的起源（554） 三、“孝”与教：孝的宗教化（562） 四、“孝”的法律化：中国文明中的乱伦禁忌（568） 五、“孝”的政治化：由孝到忠的隐喻类比（574） 六、咒骂与宣泄：夸大的乱伦幻相（579） 七、鞋喻：俄狄浦斯主题的中国编码（585） 后记（597）

《阉割与狂狷》分为阉割的文化效应，中国阉割文化的整合观，阉割的神圣起源，心理阉割，狂狷与反阉割等七大部分，主要探讨了阉割、驯化与文化，阉割与人对自身的认识，子阉父神话及其原型，古汉语中的阉割世界，二元对立编码与中性化理想，作为抱一人格神的伏戏女娲，中国文化中的“疯”与“狂”，后现代视野中的疯狂与温柔等内容。

本书是美国女作家依迪丝•汉密尔顿关于古希腊、罗马神话的独特解读。 神话是早期的科学，也是早期的文学。作者通过相关文学作品全面系统地对古希腊、罗马神话以及北欧神话做了细致分析。本书娓娓道来，一个个神话人物栩栩如生，是我们了解古希腊、罗马文化的不可多得的参考资料，也是了解神话知识的必然读物。 编辑推荐 我们在奥林匹斯山与希腊诸神相遇，在瓦尔哈拉殿堂与北欧诸神相逢； 我们演绎特洛伊战争和俄底修斯历险的戏剧； 我们听伊阿宋与金羊毛、丘比特与普叙刻、弥达斯国王的故事； 我们发现星座名字的起源…… 《神话》是汉密尔顿的伟大杰作，所有关于神话的书都以它为标尺。 名人推荐 依迪丝•汉密尔顿（Edith Hamilton，1867—1963）出身学问世家，从小受到良好的语文教育，特别是古典教育。成年后一直从事教育工作。55岁退休后开始写作。1930年出版的《希腊精神》（The Greek Way）让她蜚声读书界。此后陆续出版了《罗马精神》（The Roman Way，1932），《以色列的先知》（The Prophets of Israel，1936），《真理的见证：基督及其诠释者》（Witness to the Truth：Christ and His Interpreters，1949），《神话》（Mythology，1942），《希腊文学的伟大时代》（The Great Age of Greek Literature，1943），《上帝的代言人》（Spokesmen for God，1949）等。每一部都基于深厚的研究，写作则面对普通读书人，行文流畅易读，让人读后受益甚丰。她还翻译了几部希腊悲剧和柏拉图的对话，也成为希腊经典英译的名篇。汉密尔顿出版最后一部主要著作《希腊的回声》(The Echo of Greece)时，已90高龄，文字仍青春蓬勃。 西方文明主要由希腊、罗马、希伯莱、基督教汇流发展而来。希腊、罗马代表此岸理性，希伯莱、基督教代表信仰。在艺术、文学、哲学、科学等精神领域，希腊人创造了无尽的奇观。在政治组织的艺术方面，在世俗生活的文明方面，罗马则为后世提供了辉煌的典范。汉密尔顿说到希腊、罗马，如数家珍。对希伯莱、基督教传统，汉密尔顿也有深入研究。在《上帝的代言人》序言中，她提到自己是以研究者的身份而非信仰者的身份来写作的。我觉得这也是个优点。宗教首先要求信仰，不过，我们不能什么都信仰，我们早已生活在多种精神传统的融会之中；心怀景慕，从多种精神传统中汲取心的光华与智的能量，是现代人，尤其现代的中国人当行之道。更多了解，更多赏慕，不宥于粗陋框架中的中西之争，岂不善哉！ 我在美国读书期间，在旧书摊上买到汉密尔顿的几部书，都是一口气读完，尤喜爱《希腊精神》，读了不止一遍。后来，年轻友人葛海滨有意读一点儿希腊，我就推荐他读这本书作为入门，他读得高兴，就断断续续把它翻译出来，作为翻译练习，有些难译的句子，我也曾与他切磋。现在，华夏出版社又行一桩功德，推出这套“汉密尔顿的古典世界”丛书，包括译文经过修订的《希腊精神》。这些书，博学、明达、丰满、优雅，我相信，必有益于滋养我们的心智，必为读书人所喜。（陈嘉映） 媒体推荐 伊迪丝•汉密尔顿——“我们时代最伟大的导师和学者之一。” ——《华尔街日报》 《神话》“既可供查阅，又提供阅读的兴奋和愉悦。” ——《纽约时报书评》 一部世界知名的经典，令无数读者着迷而欣喜的作品，包含着超越时间的神与英雄们的故事。 伊迪丝•汉密尔顿的《神话》是空前的成功，作为西方文化基石的希腊、罗马以及北欧神话——那些从古至今激发着人类创造力的神和英雄们的故事——在书中变得栩栩如生。我们于奥林波斯山与希腊诸神遭遇，于瓦尔哈拉殿堂与北欧诸神相逢。我们追随演绎特洛伊战争和奥德修斯漫游的戏剧。我们听伊阿宋与金羊毛、丘比特与赛姬、大力王迈达斯的故事。我们发现星辰名字的起源。我们又发现数不清的艺术、文学和文化探究作品争相引证的要点——从弗洛伊德的俄狄浦斯情结，到瓦格纳的“指环四联剧”，再到奥尼尔的《伊莱克特拉戴孝》。《神话》的权威性和晓畅受到全世界好评，是汉密尔顿的伟大杰作——所有关于神话的书都以它为标尺。 “伊迪丝•汉密尔顿重述希腊、罗马以及北欧神话，具有可靠的品味和学术性，让这些有关人性——包括我们自己——的故事依然经久不衰却又耳目一新。” ——《纽约客》 “现时代还没有一个人像伊迪丝•汉密尔顿那样，如此生动地展现了‘希腊的荣耀与罗马的壮阔’。她从枝繁叶茂的古典文学丛中，筛选出灿烂的精华，向我们证实，两千多年以前的幽默与智慧依然适用于我们日常的生活。” ——《纽约时报》

作为中国神话学史上最杰出的第三代神话学家，袁珂先生集毕生之精力，从这些零碎的材料中，通过收集、整理、梳理、分析，并构建出神话的轮廓，使那些在时代的流变中因被误认为圣君，或被误认为凶神，或被拔高为创世神而彻底失去了本来面目的神话人物各归各位，用简练、流畅、平实的文字将盘古迄于秦始皇的神话、仙话等进行了系统性的陈述，搭建出中国神话传说系谱的相对完整性和清晰性，改变了疑古派和言必称希腊者所谓的中国神话资料贫乏的误解和谬见。 这样一部著作想来定会引导对中国神话传说感兴趣的读者进入一个神奇绚烂的世界，循着远古时代华夏民族瑰丽幻想、顽强抗争以及步履蹒跚的足迹，亲近黄帝和蚩尤的战争现场，帝俊、帝喾和舜，羿和嫦娥的故事，鲧和禹治理洪水…… 对于神话研究者来说，《中国神话传说》也是一个不错的选择。每章之后均注有出处，征引原文，极富研究价值。

分上下两部，上部93页，下部94页。据世界书局1930年版影印。繁体竖排。

“神话”是文学的母题，又带有宗教民俗之色彩，非常复杂。本书以二十世纪主要神话理论家们的学术生涯、工作经历与文化背景为视角，展现当代“神话”概念与理论的制造过程，对二十世纪的几种神话理论做了非常激烈的历史性批判。但作者并未试图将这一术语完全从我们的理论或分析语言中清除出去，而是指出：我们能够、或许仍可以继续用“神话”这一概念来思考；但与此同时，我们不应当停止对这一概念的思索，必须明了我们所讨论问题的意向与语境，必须面对我们如何、是否，以及为何应当使用这一术语的问题。 本书曾获得美国宗教学会1989年年度图书奖，出版后引起了广泛讨论。

我们生活的时代很神奇也很伟大，然而没有哪个时代会像今天这样，带给我无比强烈的撕裂感与无助。越来越多的人需要某种信仰与力量来支撑自我。坎贝尔便是那个可以带给我们生存智慧的智者。尽管本书是理解世界神话的问答集，但是字里行间浮现的语句会让每个找寻生命意义与自我价值的人豁然开朗、获得开悟。正如坎贝尔曾经说过的那样，“令人难忘的不是追寻过程的痛苦，而是获得开悟时的狂喜。”也许你对神话学并不感兴趣，也许你只是不经意间翻开了这本书。但请相信，这本书可以改变你很多关于人生的看法，甚至会影响你的一生。 神话到底是什么？神话如何影响着我们的人生与故事？现代社会又需要创造怎样的神话？我们又如何通过神话解读社会与自我？当代神话学大师约瑟夫•坎贝尔与美国知名电视人比尔•莫耶斯通过对话的形式，就神话、婚姻与爱、人格成长、生命意义、宗教等多种主题，完整呈现坎贝尔神话学理念。此外，本书更是一本充满了机智、犀利与睿智的精彩问答录，为贫血与平庸的现代人，赋予另一种思维与超越。

本书是国内第一部专题性的神话母题索引类工具书。编者借鉴国际通行的汤姆森母题索引的编排结构及大林太良神话分类法，利用以往对中国神话的梳理和搜集成果，对中国广大地区和多民族中流传的神话里反复出现的主要母题进行抽绎和编排，为普通读者及中外学者认识和研究中国神话提供了一个实用而便捷的分类体系，有利于深化神话的本体研究，也为中国以及世界的神话母题比较研究提供了一个重要基础。

《太阳与献祭众神:阿兹特克与玛雅神话》讲述的是：古代阿兹特克文化和玛雅文化，以及它们之前的文化，具有纷繁复杂而又多姿多彩的神秘气息。例如，据一个阿兹特克神话所说，太阳需要通过人血和人心获得养料才能升起和降落。而在一个玛雅创世神话中，当神灵使自己的鲜血流到用骨头创造出来的玉米上时，人类就产生了。在很多这种古代文化中，真实的放血和祭祀仪式都是他们生活中的一部分。 这些奇妙的故事在《太阳与献祭众神——阿兹特克与玛雅神话》一书中都得以充分渲染，而这本书则是《神话与人类》丛书之一种。我们无比兴奋地看到这套丛书从文化角度逐一探测了世界神话及其历史根源。无论是考察印度神话、早期美洲神话，还是希腊罗马神话，它们都前所未有地将一种古代文化鲜活地展现在我们面前。 这是一部非同一般的世界历史。每本书中都充满了处于某一文化核心地位的奇特故事、神秘仪式、愤怒的神灵以及幽灵的探求和魔力的象征；而这些，在绝大多数历史书籍中是看不到的。在人类开端时期，世界各地的人们如何试图去解释生命、死亡、创世、爱情以及生活中的其他神秘现象的呢？书中的神话对于我们理解这些看法十分关键，它们既是想像与历史的交汇，睿智与经验的交汇，也是梦想与现实的交汇。 简而言之，这里所讲述的是千百年来一直流传着的最为重要的故事，它们的生命力是如此之顽强，从而让人们久久难以忘怀。 每一本书都充满了一些圣地、符号、艺术品以及神话人物的图片。例如，你将会看到古埃及的《死者书》，传说中耶稣使用过的圣盘以及美洲印第安人萨满的面具等等。此外，每本书中也包括历史概述、地图等。而标题则跨越了时间和空间。 这些书是千百年来人类思想与经验的结晶，是人类聪明才智的总汇。这不仅仅是一套丛书，它们丰富的内涵，颂扬并延续了人类的本质以及人类曾经有过的梦想之精华。你将手不释卷，一次次捧起它们，从中得到乐趣、启迪和灵感。最重要的是，这些故事将为我们提供一个认识历史与世界的崭新视角。

在这本论集中中，作者引导读者遨游于神话与政治之间。他描绘了一个积极介入社会的学者的心路历程，我们可以反这本书看成一部思想传记——看出非现实的神话与非常现实的政治是如何在一个法国知识分子身上联结在一起的。正是宗教伦理与政治与政治理性之间不可分割的联系，促使作者不断地思索抵抗运动，共产主义反犹太主义，法西斯主义等等这些20世纪人类社会所遇到的重大问题。 这本书集涉及多个主题：古希腊以及当今社会的信仰与理性，作为科学对象的宗教；悲剧的现实性；古代人心中的不朽观；希腊诸神的生命；神学；当然，还有对革命理论与现实的再认识和反思。

《神话与意义》是列维-施特劳斯的一本宗教人类学的演讲集。通过简单的举例，作者以平易近人的语言、言简意赅地阐述了神话研究的相关问题，让初学者能够快速地理解结构人类学大师的主要理念，并轻松一览结构人类学派对神话研究的概貌，是一本理想的入门读物。

列维－斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的思维》（La pensee sauuage）的问世（1962年）如果说，就他个人的学术生涯而言，这个思潮的形成相应于他从文化人类学家向哲学过渡的过程，那么，《野性的思维》只是这个过程的开端，而其完成则是这四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。这部书标志着哲学结构主义的真正确立。 在第三卷《神话学：餐桌礼仪的起源》中，分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。

该论文集由来自各国不同领域的神话学研究经典专论所构成古典学者阐释古代神话，神学家探索《旧约》中的神话因素，人类学家研究神话中包含的文化模式，宗教史专家着力于神话在宗教体系和仪式中的规则，民俗学家关注不同地域文化中各种神话类型的分布状况，心理学家将神话理解为人类困境或冲动的奇异反映。总之，这里的文章代表了西方神话学研究中那些最有影响力的思考。 这部西方神话学理论文集，曾以“西方神话学论文选”为题于1994年由上海文艺出版社印行，英文原作是美国民俗学大家阿兰·邓迪斯教授选编的，收录了来自各国不同领域的神话学研究经典专论所构成古典学者阐释古代神话。 重新翻译出版邓迪斯教授精心遴选的这些论文——许多国家民俗学者一直称道和反复引证的经典性理论文献，既是为持久开放地汲取国外学者在神话学领域的重要学术思想，也是为国内神话学理论研究乃至民间叙事的学理性思考提供一个认真反思并奋发有为的系统性参照框架。

叶舒宪编选的《结构主义神话学》是一部旨在介绍西方神话结构主义 理论与方法的译文集，主要介绍了结构主义神话学的主导思想与研究范式 ，同时展示了国内外学者对该理论的批评与反思。此外，编者还收录了中 国学者本土化方面的应用实践成果，提供了运用外来理论阐释中国文学及 文学现象的范例。本书采用理论介绍与个案研究相结合的方式，较为全面 地展示了结构主义神话学理论演变的轨迹，同时以详实的案例展现了该理 论在中国的接受和变化现状。 《结构主义神话学》提供了一种通过神话发掘其背后思维运作规律的 研究模式，为从事人文学科、民族学、人类学研究的学者提供了方法论指 导与实践操作示范。

本书通过大量叙述性的段落和艺术品――从旧石器时代的石雕到爱泼斯坦和摩尔的雕塑的复制物，诺伊曼显示了女性是被如何加以表现的：表现为女神、怪物、门、柱子、树、月亮、太阳、器皿和从蛇到鸟的各种动物；在研究这一系列既安详又具有变革性的形象中，诺伊曼分辨了作为生命养护和恐惧这双重来源的对“母性”的普遍经验。

马昌仪，女，1936年生。1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员，中国民间文艺家协会理事。主要著作有《石与石神》(合作)、《中国灵魂信仰》、《鼠咬天开》、《中国神话学文论选萃》(选编)等。