這不只是一本小說 更是一場挑戰紙本書可能性的敘事冒險，一部獻給文字的動人情書 書中收錄實體解謎線索，遭美國圖書館抗議，本書只能收藏，無法借閱！ 這不只是一本書，這是一個穿越時空而來的物件，是解謎的鑰匙… 兩個素未謀面的陌生讀者，因為對同一本書的癡迷，對文字放不下的執著， 攜手踏上了一場詭譎的追尋之路…… ☆一本小說 本書的故事主體《希修斯之船》，是一位神祕多產作家V.M.石察卡的最後一部小說，講述一名男子在海上大船中醒來，忘了自己的身分，不曉得自己的所在地點，腦中只剩下一個謎樣女子的影像，於是決定去尋找她……這本赫赫有名的作品圍繞著無數謎團，數十年來吸引研究者瘋狂投入探索。關於作者的真實身分，就有11種不同的推測，而且每一種都有扎實的文本和作者分析為基礎。據傳石察卡結局寫到一半，就在一家小旅館人間蒸發，打字機上的書稿散亂一地，第十章消失了，窗邊還有點點血跡。那麼，這本《希修斯》的結局，難道是假他人之手完成？ ☆兩個讀者 珍妮 & 艾瑞克。一個是即將畢業的大四學生、一個是遭驅逐離校的研究生，兩人恰好都正面臨人生的重要抉擇，這些抉擇將一一左右現在的自己、未來成為怎麼樣的人，以及自己是否敢帶著熱忱、傷痛以及恐懼，放膽去相信自身以外的另一個人…… 有一天，珍妮無意間在圖書館架上撿到了一本《希修斯之船》，書主是文學研究生艾瑞克，此書是他的論文主題，因此書頁間寫滿了眉批與研究筆記。熱愛閱讀的珍妮對《希修斯》作者的文壇秘辛早有耳聞，她情不自禁地在書頁空白處留言給艾瑞克，抒發看法，並把書留在架上的原處……就這樣，《希修斯之船》成了兩個陌生讀者之間的連結，一來一往的紙上對談，就此展開。 兩人的互動彷彿交換日記，一方面執著探究《希修斯》的一字一句，一方面也越來越深入彼此的生活，透過小說主人翁的心境，抒發彼此的生活共鳴。漸漸地，艾瑞克發現，唯有靠著珍妮的幫助，兩個讀者才能從不同的閱讀角度，一起釐清書中謎團的真相。然而，當他們越來越深入小說的核心，竟發現故事劇情暗藏著作家石察卡求救的訊息，而威脅作家的神秘人物，也已盯上了這兩個讀者…… ☆你 而現在，你翻開手中的這本書，開始瀏覽兩位讀者的筆談、夾在書中的餐巾紙、剪報、卡片、明信片，甚至羅盤…..你將發現，書頁間出現了不屬於珍妮和艾瑞克的第三人字跡，寫的是「S」這個字母……你將成為這起懸疑事件的一份子，和兩位主角一同揭開作家石察卡的下落之謎…… 【貼心附註】 讀者收到這本書的時候，將會對它的外觀感到非常疑惑。沒錯，它看起來是那麼地古老，就像是從圖書館的書架上拿下來的一樣，書背上還有編碼。泛黃的頁面上，有著原子筆墨水的評注，仔細一看，是兩個人的註記，藍色、黑色、紫色、黃色、紅色、綠色，因著評注的時間而有不同。 另外，書頁間還夾著信件、便籤、照片、卡片、明信片、剪報、羅盤等等，將是你參與這趟閱讀之旅的重要線索，這些小配件使本書成為美國圖書館無法開放借閱的一本書。 總之，本書不只是書，而是一個物件，彷彿從真實世界的另一頭送到你手上的這只物件，是整起故事的證據，也是線索。只要你翻開本書，即將進入這教人無法抽身的場域，難以自拔… 你眼前的一切，都是本書的配件線索。

民族主義研究的必讀經典 《想像的共同體》自1983年問世以來，不但使學界對民族與民族主義課題的思考角度產生哥白尼式的徹底翻轉，其深刻影響也廣及人文與社會學科的各個領域。除了被譯成三十一種語言出版之外，甚至成為一種近乎教科書的作品，遠遠超乎作者的預料。 安德森從文化內涵的改變與印刷資本主義的興起來探討民族主義的源起，並辨析民族主義在美洲誕生，被歐洲的群眾運動挪用，被帝國政權吸納，再到亞非兩洲以民族主義為號召的反帝國主義抗爭的數百年過程。 此次中文增訂版收錄了安德森於2006年新添的一章，概略檢視了此書所造成的影響，並探討此書在世界各地的出版與反應情況；另外更收錄了2003年作者兩篇關於臺灣處境的研討會講稿，以及譯者訪談這位學術大師的深情記敘。

何谓“理性”？何谓“真实”？ 理性是心灵的能力，在认识的范畴中，可用于区分真假；在行动的领域中，可用于分辨善恶。相对于仅限于想象中的事物而言，真实指的是确实存在的事物，以及事实的整体。 为什么要理解“理性与真实”？ 当我们用我们的理性去认识真实的时候，我们是否想过，我们所认识的真实是否必定受限于我们的理性能力？我们所认识的真实是否与别人所认识的相同？这些认识论的问题，正是讨论所有哲学问题的基础。 本书讨论了哪些主题： 如果真实只能是人类理性所认识的真实，则真实必定来自于理性对它的重构，然而我们是否意识到了理性的限制？ 理论是对真实的解释，理论的成立依赖经验的支持，但仅有经验支持仍然不够，科学理论还要符合哪些条件？ 诠释似乎是主观的，是必须避免的，可是我们真的能够避免诠释吗？还是我们应该用诠释让真实更为丰富，并避免任意的诠释？ 生命是由物质构成的？或是由物质与精神共同构成的？物质与生命间确实存在不可跨越的界限吗？如果心灵的本质是思考，我们如何看待也会思考的人工智能？ 我正在说谎，这句话是真话，还是谎话？诚实是不是无条件的义务？或是我们只对有权利者有诚实的义务？是否存在“善意的谎言”？谁能定义何时需要“善意的谎言”？ 思考这些问题“有什么用”？ “真实”是否存在？唯一的真实确实存在吗？所谓的真实是否可能是“多个”真实？对于真实的讨论，如何不落入相对主义的迷思？这些提问对于科学、社会科学、历史、新闻、教育等各个领域可以带来更深刻的刺激与反思。

思考的時候，我們知道自己在思考；行動的時候，我們知道自己在行動。 我們承擔了行動的責任，因為我們是行動的發起者。 如此，我們才成為享有尊嚴的人，成為擁有權利與責任的道德行動者── 也才成為主體 愛他人，可以退讓到什麼程度，還依舊保存住自己？ 我是個孤島，還是真的能夠與他人同情共感？ 奴役我的，是永不饜足的欲望，還是節制欲望的規範？ 存在需要理由嗎？沒有理由的存在是否值得繼續？ 在這裡，我們思考主體如何認識自己。 我們討論主體如何運用知覺來掌握外界。 我們探討他人的處境如何召喚我們，讓主體之間產生連結。 我們試圖從自身的欲望中，分辨出自己的缺乏和獲致幸福的可能。 我們從時間的流逝，去探討存在的本質。 人，在什麼時候才算是個主體？在什麼條件下，才有資格談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？ 人，追求欲望的滿足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？ 我是誰？我可以清楚地認識自己嗎？或是我必須在他人身上才能看見自己？ 我真的能夠感受、理解別人的痛苦嗎？如何才能建立屬於自己的觀點，不再人云亦云？ 這是一本關乎「自我」的書。探討自我的構成、自我的認識、自我與他人的連結、自我的欲望，以及自我的存在。 一切問題的回答，從這本書開始！ 【哲學家格言】 「因此，我們愛的永遠不是人，而只是一些特質。」──巴斯卡《沉思錄》 「我們並不是因為判斷某事物是善的才欲望它，而是相反，我們稱某物為善的，是因為它是我們所欲望的。」──史賓諾莎《倫理學》 「不論你自己的人格中的『人』，還是其他每個人的人格中的『人』，你在任何時候同時當作目的，決不僅僅當成手段來使用。」──康德《道德形而上學的基礎》 「那些擁有天資者受苦最深。」──叔本華《意志與表象的世界》 「你們的鄰人之愛是你們對自己低劣的愛。」──尼采《查拉圖斯特拉如是說》 【主體哲學QA】 ▍為什麼要學習主體哲學？ 因為人不是無需費力，自然而然就成為主體。人要知道自己知道什麼，知道自己在做什麼，更肩負起行動的責任，他才真正成為主體──主體的地位是努力得來的。 ▍主體哲學在談什麼？ 「主體」相對於「客體」，一如「自我」相對於「他人」（和「他物」）。主體哲學就在探討自我的構成、自我的認識、自我與他人和他物的連結、自我的欲望，以及自我的存在。 ▍主體哲學討論了哪些主題： ──人，在什麼時候才算是個主體？在什麼條件下，才能談及幸福、自由、痛苦和尊嚴？ ──那個意識中的我，以及無意識中的我，哪個才是我？ ──透過知覺感官來認識世界是否可靠？不同的主體在多大程度上可以取得共同感受到的客觀性？ ──我們如何藉由他人來認識自己？他人的存在是否為道德的基礎？ ──欲望與主體的關係為何？人們追求欲望的滿足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？ ──「活著」究竟意味著什麼？是在時間之中的持續存在？與其他物體存續的方式本質上有何差異？活著需要理由嗎？ ▍主體哲學有「什麼用」？ 當我們透過意識、感知、行動、他人、欲望、存在等概念，反思與自我、他人乃至世界的根本關係，這有助於我們深度地理解社會上發生所有道德衝突的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點。不讓自己受制於欲望，但也能理解並重視自己的欲望；懂得同情共感、尊重他人，但也懂得自我保存、尊重自己。 學習主體哲學讓自己了解「怎樣才是真正的人」。 專家推薦 朱家安╱沃草公民學院主編 沈清楷╱輔仁大學哲學系助理教授、哲學星期五創辦人之一 吳豐維╱文化大學哲學系副教授、高中哲學教育推廣學會理事長 苑舉正╱台灣大學哲學系教授 黃益中╱《思辨》作者、熱血公民教師 曾瑞明╱香港中文大學哲學系兼任講師、中學教師 葉浩╱政治大學政治學系副教授 鄭凱元╱哲學新媒體共同創辦人暨執行長 「本書目的絕對不是呈現琳琅滿目的抽象概念，而是為了讓讀者透過這些概念來反思自我以及自己與他人乃至世界的根本關係。這不僅有助於我們深度理解社會上的具體案件，也能培養讀者建立自身的主體性和自我觀點，不讓自己受制於欲望，不隨波逐流，甚至懂得尊重異己並同情和理解他人的痛苦，成為真正的道德主體。」──葉浩 「保持心靈的無限開放，享受書中各種不同風格不同派別的哲學文本，這也就是蘇格拉底詰問的最終目的︰『認識你自己』。」──曾瑞明

本書帶領你發現問題，提出政治哲學的各種命題；從一般看法開始，陪伴讀者逐步反思。看不同時代的哲學家，如何回應相同問題，由現實生活中的事件或作品（時事、文學、戲劇、電影、藝術等），進一步反思政治帶給人民的正反效益。 從「社會」的定義和功能、從人類社會中「交換」的本質和優劣、從「國家」的目的和運作、從「正義與法律」的攻防，全面了解政治的本質。 我們需要這本書，將這塊土地上簡化、情緒化、挑起對立的政治意見，導入具備思辨和對話能力的政治素養。這是一套連結哲學思考與現實處境的哲學思想讀本，讓你全面了解法國人探討政治、道德、主體、文化和真實的哲學之路！ 【看歷代哲學家如何回應相同問題】 ◆政治必然涉及權力鬥爭嗎？若然，權力的競爭是否應有更高目的？ 馬基維利認為，作為政治，只要目的正確，可以不擇手段。盧梭認為，政治行動必須以公共普遍利益為目標。柏拉圖認為，政治必須經權力分配，才有辦法為公共利益服務。 ◆政治作為眾人之事，該用什麼方式選出什麼樣的人，才最適合管理眾人？ 西塞羅認為，必須由最優秀的人來治理；龔斯德認為，需由公民委託來制定法律的權力；托克維爾更提醒，必須讓公民對政治感興趣。 ◆「表演」若是政治的要素，目的是什麼？ 傅柯認為，公開懲罰，是為了展現王權的戲劇性安排；漢娜．鄂蘭認為，政治行動之所以要讓所有人看見，是為了使人記住；德布雷則提醒，科技演變改變了權力的運作。 【哲學教育QA】 ◆哲學教育的目的為何？ 培養出思考不受綁架、情緒不受操弄的人。 ◆培養出這樣的人有什麼好處？ 避免國家透過教育進行缺乏反思的道德規訓，以免教育淪為馴化人民的意識型態灌輸工具。 ◆台灣的義務教育沒有這樣的功能嗎？ 台灣一直以來都只有道德教育，沒有哲學教育。近十年來雖逐漸有哲學教育，卻仍是零散的選修科目，沒有系統性的必修科目。 ◆法國高中哲學教育的特點在哪裡？ 開放性。儘管有既定範圍，卻沒有明定內容，也沒有特定的課程組織與規定的進度。 ◆其範圍是？ 系統性探討主體、文化、理性與實在、政治、道德這五大主題，並且由古希臘、中世紀、現代以及當代哲學家的作品來回應這些主題。 ◆這本哲學教材的特色是？ 納入時事、電影、小說、藝術作品提出的哲學意見，提供生動切身的思考素材。