王晓元 ，1971年1月1日出生于江西。撰稿人，制作人，视觉设计师，现就职于北京光影互动公司。
让我们把目光回到一百多年前，从那时起的中日交往开始了近代以来动荡不安的历程，回顾民国时期的中日通婚历史尤其是民国外人与日本妻妾的交往可以了解到波澜壮阔的民国社会生态，了解中日交往中鲜为近人所知的一幕，有助于对中日两国的民族性进行比较反思

在一个追求时尚化的年代，写孔子的故事，多少有点不合时宜，好在孔子本人就是一个不合时宜的人。读者也许会问，为什么要写孔子呢？答案是，孔子让我感动。读司马迁《孔子世家》时，看他经历了许许多多失败后，仍不肯放弃，心中有一种莫名的感动，几乎不在乎他到底要坚持什么了。像“五四”时代以一的大部分青年一样，孔子不是我的偶像，儒学礼教更不是我的向往。如今虽不再年轻，自以为也还到要去尊孔的年纪，只是有了一些阅历后，深知圣人为人之不易，同时也懂了，只要坚持，人人都有可能成为圣人的。孔子所以成为圣人，在我看来，是他能终身坚持一种信念。人类正是因为有了信念。人类在历史长夜中，没有信念，一定会走失，尽管信念本身，就像火把或灯光，其自身的光亮，与茫茫黑夜相比，实在微不足道。
小说中有些“大话”，像写《秦相李斯》一样，作者有时忍不住开了一些现代玩笑，但书中人物，以及史实，情节，言语，不敢自夸“无一字无来处”，至少“俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿”。书成之日，附庸一句风雅，曰：“知我者，谓我崇圣，不知我者，谓我嘲孔”。其实，本书之意，不在崇嘲之间。

《向东向东再向东:圣经与夏商周文明起源》尽管以《圣经》为主题展开，但却在宗教无涉，原因在于作者完全把《圣经》作为一本王室族谱的历史文本来对待，是一种另辟蹊径但却也异常严肃的研究手法，相信其结论也必然是石破天惊。

印度，这个古老的国度，充斥着太多的神秘，也与我们华夏民族有着千丝万屡的联系——有着几千年的政治、经济、文化、宗教等方面的交往。与我们一样，印度有屈辱的近代，在风风雨雨中走到了今天。而她的民族风情、宗教文化、经济政治等等到底是一个什么样子呢？
日本著名舞台设计家妹尾河童情趣盎然的印度游记。在游走印度的途中，他以别样的好奇、韧性和深究底里的脾性边走边看边绘，展现一个另类日本人眼中的印度建筑、宗教、历史和文化。其独特细致的文字和绘画让你身临其境。

这不是一本学术著作，这是一本用爱谱写的赞歌。作者林光信台湾人，留美博士，在天津一家电脑公司任总经理。他利用工作之余到了大西北，去看了最为贫穷的一个地方:甘肃省古浪县的黄羊川村。那里的人民一年大约只能洗几次澡，生活在赤贫中。林光信受感动要改变那里的情况。他有了一个异象，要将这贫穷的农村跨越工业社会直接进入信息社会。书中有这样一个触目惊心的数字:美国四家电脑公司2000年的产值是2100亿美元，这四家公司只有合计不到50万员工，而中国八亿农民的产值才1700亿美元。这本书不光记录下一个时代最为感人的见证，还给教会的领袖一个思考:我们如何面对网络社会的来临？

伤寒，是我们讨论的这部书的核心，有关它的涵义我们应该很清楚。伤寒这个概念，在《素问・热论》里有很明确的定义：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”这个定义说明了伤寒的一个非常显著的特征，那就是发热的特征。凡是属于发热性的疾病，或者说凡是具有发热特征的疾病都属于伤寒的范畴.《内经》对伤寒的这个定义，是从最基本的点上去定义的，但是，扩展开来却显得很泛化，不容易把握。为此，到了《难经》的时候，又给它作了一个更具体的定义。《难经・五十八难》云：“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病。”《难经...