傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，傅聪——著名钢琴大师；傅敏——英语特级教师。是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感 染启迪。 《傅雷家书》不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的GOSSIP，而是有好几种作用。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手，第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年，第三，借通信训练你的－不但是文笔，而尤其是你的思想，第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。 该版《傅雷家书》经重新编辑，由辽宁教育出版社出版。原三联版《傅雷家书》的编排是以日期为准，然而不少书信很长，往往是数日陆续写就；现在书信的编排以邮寄日期为准。这样，选编了家信二百通：父亲信一百六十一通，母亲信三十九通。中文信分别为一百三十八通和三十八通，其余为英法文信，由香港中文大学金圣华教授翻译。与原三联版《傅雷家书》比较，除了调整和改正误植之处外，新增家信三十四通：父亲信十一通，母亲信二十三通。补充内容的信六十五通：父亲信五十六通，母亲信九通。并以残存的六通哥哥家信为前言，楼适夷先生文章为代跋。 全书文中注释为编者所加；方括号内的注解，为全圣华教授或编者的译注。

我们的丑陋，来自我们不知道自己丑陋。 台湾著名作家柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。

《中国人》(My Country and My People)是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。林语堂是中西文化结合的产儿，一向以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”为座右铭。他的著作，在东西方都极受欢迎，曾被译成多种文字出版，以至现今美国大的图书馆几乎都收藏有他的著作。 《中国人》是他在西方文坛的成名作和代表作，该书是应美国纽约庄台(John Day)公司之约，1934年用英语写就的，1935年由雷诺与希师阁(Reynal & Hitchcock)公司出版。这是一部有关中国社会、历史和文化的著作。它以中国文化为出发点，对中西文化作了广泛深入的比较，旨在向西方介绍中国文化，使西方人能够比较确切而客观地了解中国。 该书出版之后，在西方引起了不小的轰动，被推崇备至。1936年，英国伦敦威廉・海涅曼(William Heinemann)公司再版，以后曾被译成俄语、日语、瑞典语等多种文字出版。 这部《中国人》全译本除了补上原著第十章第六节《蒋介石其人其谋》、1935年初版《收场语》(其中包括《中华民国的真相》、《领袖人才的要求》、《我们的出路》等重要而容易引起误读、误解的篇章)，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让广大读者领略林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。

本书原名《百名譬喻经》，是一部著名的佛教寓言故事集。这是一部奇书，讲的是愚人的幽默故事，启迪的是聪明、智慧，包含着极为丰富的人生哲理。其中的大部分故事是寓言，内容简明、有趣，寓意深刻，或讽刺或说理，或暗喻或明示，把世人的愚陋之事，把人生中应引以为戒之理，把社会上应鞭挞之恶，通过一个个形象鲜明、妙趣横生而又寓有哲理的小故事讲述出来，被称为“东方的伊索寓言”。

宗白华先生是现代中国的美学泰斗。其美学著述抒情，艺术，充满着中国古典的诗情画意，融老庄哲学、屈骚传统、柳宗和儒学于一体，从一丘一壑、一花一鸟中发现无限，于方寸间体现广阔之天地，处处透露出诗人的敏锐和近代人的感受，牢牢地且又直观地把握了中国美学的精英和灵魂。本书荟萃了宗先生的美文精品22篇，是宗先生所写美学论著精品中的精品，曾影响过整整几代学人。此次重新出版，又新增宗先生每个时期真实照片和题词，使之更显大方、素洁、高雅。

《唐诗杂论》是闻一多先生唐诗研究的代表作。内容涉及到文章体裁著名诗人诗人年谱以及诗歌的积译。他对类书与诗的关系、宫体诗的堕落与自赎年谱的整理与考订尤其是对唐朝一些著名的诗人“初唐四杰”孟浩然贾岛岑参、杜甫李白等人的诗歌成就有独到而深刻的见解和分析。文章论述精辟引用的诗歌皆具有代表性语言生动形象兼有知识性和趣味性引人人胜。

《人间词话》是王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，熔中国古典文伭和西方哲学，美学于一炉，以发作用中国古典文伭为主，建立起自己的一套文艺理论体系。此书是王国维的文学批评化表作，在中国近代文学批评史上占有重要的地位，具有划时代的意义。本书还收录了王国维的词作《人间词》和文学方面的评伭多种。

《红楼梦》是中国小说中反映时代最深刻的作品。曹雪芹身经从荣华富贵到贫困潦倒的大悲欢，使他对社会和人生有着清醒透彻的理解。他对贾氏家族的种种弊病劣迹和子弟们的荒淫腐朽进行了不遗馀力的揭露，并借以批判整个社会日益朽坏的上层建筑和意识形态，包括皇权制度、官僚制度、科举制度、宗法等级制度、婚姻制度以及礼法、道德观念。

《艺文类聚》是我国现存最早的百科性质资料图书——古类书之一，保存了我国唐代以前大量的诗文歌赋等珍贵文学作品，其中许多篇章早已失传。宋代以后学人们在校理古籍、探索文献轨迹的过程中，得到广泛重视和利用。本书辑存文献方法独特，门类分编事与文兼。1965年出版的汪绍楹先生校本，以宋本参校诸明本，改订原刻错误千余处，1982年重版时增编了引书人名和书名篇名索引，极便读者检索，深受好评。今据以再次重版，以飨读者。 第一卷 天部上 第二卷 天部下 第三卷 岁时部上 第四卷 岁时部中 第五卷 岁时部下 第六卷 地部 州部 郡部 第七卷 山部上 第八卷 山部下 水部上 第九卷 水部下 第十卷 符命部 第十一卷 卷帝王部一

《平凡的世界》是一部现实主义小说，也是一部小说形式的家族史。作者浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，在小说中全景式地表现了中国当代城乡的社会生活。在近十年的广阔背景下，通过复杂的矛盾纠葛，刻划社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。

《汉魏六朝百三家集题辞注》作者张溥，文集之名，始于阮孝绪七录，后代因之，遂列史志。马贵与经籍考详载集名，人物爵里，著作源流，备具左方，览者开卷，大意已显；然李唐以上，放轶多矣：周惟屈原、宋玉，漠惟枚乘、董仲舒、刘向、扬雄、蔡邕，魏惟曹植、陈琳、王粲、阮籍、嵇康惟张华、陆机、陆云、刘琨、陶潜，宋惟鲍照、谢惠连，齐惟谢跳、孔珪，梁惟沈约、吴均、江淹、何逊，周惟庾信，陈惟阴铿。千余年间，文士辈出，彬彬极盛，而卷帙所存，不满三十余家；藏书五厄，古今同慨。晋挚仲洽总钞羣集，分为流别，梁昭明特标选目，举世称工，澄汰之余，遣亡弥众至逸书编于豫章，古文钞自会稽，巨源宝经宠之帙，容斋发故簏之藏，赵宋诸贤，戮力稽古，不能追续坠简，铺扬词苑，亦惟委之时运，抱痛河海而已。

二十世纪三四十年代在中国知识界风靡一时的“整理国故运动”对中国学术产生了深远影响。倡导者提出的运用新科学方法整理和研究国学精粹的想法，不仅在学人之中得以广泛实践，在出版界也引起迅速回应。一方面，传统的国学史料被重新挖掘、整理和研究；同时国外特别是日本的一些相应研究，也引起国内学界的注意，一些重要的学术著作被翻译过来进行出版，国际视域下的“汉学”概念自此逐渐形成。本书收录的便是这一时期日本有关中国经学研究文献三种——《四书研究》当时曾是日本研究中国儒家中心思想的名著、《经学史论》和《中国经学史概论》一直被作为研究中国经学史的必读书，以及中国思想史研究领域的重要参考书。从中可见当时日本中国经学研究的概貌，也是国际视域下中国学研究的一个缩影。

論語に親しむこと50年，論語をあくまでも歴史的資料として歴史学的に観察することを心がけてきた碩学が，従来の伝統的読みを批判しつつ，あるべき正しい読みを与えて論語本来の姿を復原し，新しい孔子像を提示する．

《中国古代文学史1》为国家教委七五规划中的文科教材，与之配套并出者，尚有《中国古代文学简史》、《中国古代文学史长编》、《中国古代文学作品选》等。 《中国古代文学史(一)》共有四卷，始于先秦，迄于清代中期。 本册为第一卷，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《民国时期经学丛书》分辑分类编辑收录1912至1949新中国成立前的经学 研究专著。本丛书收录民国时期的经学专著约九百余种，预计分六至七辑影印原 版出版，每辑预出六十册。此次出版第一、二辑，收书二百七十余种，全部影印 成十六开本，精装一百二十册。 本丛书所收各书依林庆彰主编之《经学研究论著目录》(台北市：汉学研究 中心，1989年12月)之分类，分经学通论、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三 传、四书、孝经、尔雅、石经、谶纬等类。 本丛书所收各书，力求保存旧观，原书有封面和版权页者，影印时尽量保留， 无封面者以书名页为封面。无版权页者皆在书末注明影印时所根据之版本。 内容大要： 经学有很强的时代性，各个时期的经学研究都有他的特色。那么，民国时期的经学研究，特色是什么? 历代经学的特色，可以从当时或后代所编的丛书反映出来。《十三经注疏》搜集汉代至宋代的注疏专著，反映汉学的研究成果。徐乾学为纳兰性德所编的《通志堂经解》，收宋代至明末的经学著作，反映宋学的研究成果。有清二百六十余年，其经学成就展现在《皇清经解》和《皇清经解续编》上，大抵文字诂解多于经义诠释。 民国时期的经学既不走汉学或宋学的路，也不循清人所走的『清代汉学』的路。那时候，是个大变动的时代，是个百家争鸣的时代，是个传统价值观崩溃的时代。它的特色可以从本丛书所收经学专著反映出来。民国时期的经学著作约有一千种，本丛书预计收录最重要的九百多种，这些著作除承续传统治经之路的部分著作之外，多数的著作反映了以下数点特色： (一)经书导读和经学史的专著 经书是古代知识分子求学历程中必读的书，日夜沉浸其中，似乎不需要导读性的著作，民国以来学制大不同，经书成了许多学科中的一科，经学概论的著作也应时而兴。三十多年间，出版了二十多种。至于各专经的导读性著作，如解题、读法、入门的书，也如雨后春笋般的出现。经学史的著作受西方史的观念影响，也出版了十多种。本丛书所收这两类的著作甚多，有不少是第一次与当代学者见面。 (二)用新方法和新观点解经 自清末开始，新的思潮和新的学问纷纷传进来，在新学问方面，如民俗学、社会学都是。新思潮方面，如：三民主义、马克思主义、弗洛伊德性心理学等都是。许多学者利用这些新方法和新观点来解释经书，取得相当良好的成绩。利用社会学观点的，如李安宅《仪礼与礼记之社会学的研究》；将三民主义与经典结合的，如顾寔的《三民主义与大学》；利用马克思主义观点的，如郭沫若的《中国古代社会研究》；利用弗洛伊德性心理学观点的，有闻一多的《风诗类钞》。 (三)国外经学著作的译介 在中外文化交流史上，大抵是中国的经学著作传到国外去。清中叶日本山井鼎的《七经孟子考文》传入，接着荻生徂徕的《论语征》也传入。民国以来，日本和欧洲的汉学著作译成中文的甚多，日本方面，如：本田成之的《中国经学史》、泷熊之助的《中国经学史概说》、诸桥辙次的《儒学の目的と宋儒の活动》，都有译本。法国马伯乐的《书经中的神话》、高本汉的《左传真伪考》，也有中文译本。 以上所述的几个特点，都有它们的代表著作。这些著作都已收入本丛书中。 编辑体例 (一)本丛书所谓『民国时期』，是指民国元年(1912)至民国三十八年(1949)九月三十日新中国成立前的时段。此一时段中国史家称为[民国时期』。 (二)本丛书所谓[经学』，是指研究儒家十三种经书，包括《周易》、《尚书》、《诗经》《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《孝经》、《尔雅》和石经、谶纬，及其在中国历代之发展的学问。 (三)本丛书仅收民国时期学者研究经学之专著，不收单篇论文。所收专著也仅限于下列范围： 1．民国时期学者论述经学之专著。 2．历代经学家之专著，经民国时期学者整理出版者。 3．跨清末和民国时期两时段之学者，仅收其民国时期出版之著作。跨民国时期和新中国时期两时段的学者，仅收其民国时期之著作。 4．此一时段学者所编之非论述性专著(如：索引、目录)不在收录之列。 (四)本丛书所收各书，大抵依林庆彰主编之《经学研究论著目录》(台北市：汉学研究中心，1989年12月)之分类，分经学通论、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、孝经、尔雅、石经、谶纬等类。 (五)本丛书每辑约六十册，各册之篇幅约在四百至七百页间，篇幅小的著作，则合数种为一册；篇幅大的著作，则分装数册。 (六)本丛书的版式为十六开本，民国时期经学著作的版式不一，原书版式小于十六开本者，依实际需要稍做放大。 (七)本丛书所收各书，力求保存旧观，原书有封面和版权页者，影印时尽量保留，无封面者以书名页为封面。无版权页者皆在书末注明影印时所根据之版本。 (八)本丛书所据以影印之原本，有印刷模糊不清或页面透字，妨碍阅读者，皆尽量依原版式重新打字排版。 (九)本丛书所据以影印之各书，有乱丁、阙页者，皆已用其它印本订补。 (十)本丛书各辑出版完毕，将编辑《民国时期经学丛书总目暨索引》，以方便读者检索。 (十一)本丛书仿《四库全书总目》，于编辑完成后，另编纂《民国时期经学丛书提要》，供学界参考。 本丛书的价值 (一)搜集民国时期经学研究成果，并化身千万，减少学者为搜寻数据舟车劳顿之苦。 (二)呈现民国时期经学研究成果，提供学者较全面的研究文献，修订以前片面的经学发展观。 (三)提供研究生大量的罕见资料，拓展研究生新视野，寻找研究新论题。 (四)充实各图书馆的民国时期藏书，展开民国学术史、儒学史、经学史等的研究。 (五)证明传统学术的研究，需海峡两岸共同合作，互补有无，才能作出超越前人的新贡献。 目录： 第四輯 第一冊：崔 適《五經釋要》 第二冊：成本璞《九經今義》 第三冊：丹羽正義等著，江俠菴譯《先秦經籍考一》 第四冊：丹羽正義等著，江俠菴譯《先秦經籍考二》 第五冊：馬　浮《復性書院講錄一》 第六冊：馬　浮《復性書院講錄二》 第七冊：葛陛綸《經說選粹》 第八冊：許嘯天選註《易經公羊傳左傳活葉文選》 許嘯天選註《尚書禮記活葉文選》 許嘯天選註《論語韓非子莊子活葉文選》 李蘇翹《經書大同學說》 第九冊：王樹枏《周易釋貞》 孫仲玉《周易輯說講義》 第十冊：林錫光《周易義例釋》 第十一冊：周學熙輯《易經音訓節本》 黃元炳《河圖象說》 第十二冊：黃元炳《易學探原經傳解一》 第十三冊：黃元炳《易學探原經傳解二》 第十四冊：楊踐形《易學演講錄》 第十五冊：盧維時《周易盧氏學一》 第十六冊：盧維時《周易盧氏學二》 第十七冊：陳 衍《尚書舉要》 楊筠如《尚書覈詁》 第十八冊：陳勗夫《書經簡明白話解》 第十九冊：吳國泰《尚書鈎沉一》 第二十冊：吳國泰《尚書鈎沉二》 吳國泰《尚書通今》 第二一冊：徐天璋《詩經集解辨正》 第二二冊：宋育仁《詩經講義》 第二三冊：李九華述義，張　斌、張國棣輯《毛詩評註》 第二四冊：洪子良《新註詩經白話解》 第二五冊：張壽鏞《詩史初稿》 第二六冊：許嘯天《分類詩經一》 第二七冊：許嘯天《分類詩經二》 第二八冊：吳之英《壽櫟廬儀禮奭固禮器圖》 第二九冊：吳之英《壽櫟廬儀禮奭固禮事圖》 第三十冊：駱成駫《儀禮喪服會通》 姚文枏《江蘇編訂禮制會喪禮喪服草案》 第三一冊：蔡介民《禮記通論》 葉紹鈞選注《禮記》 第三二冊：杜明通《學記考釋》 劉光蕡《學記臆解》 姚明煇《學記集義訓俗》 第三三冊：吳佩孚《春秋正議證釋一》 第三四冊：吳佩孚《春秋正議證釋二》 第三五冊：郭希仁《讀春秋隨筆》 王祖畬《讀左質疑》 徐哲東《公羊榷論》 第三六冊：張憲和《公羊臆》 張憲和《讀公羊注記疑》 第三七冊：余　謇《左傳補注抄撮》 張慰祖《穀梁大義述補闕》 第三八冊：簡朝亮《論語集注補正述疏一》 第三九冊：簡朝亮《論語集注補正述疏二》 第四十冊：簡朝亮《論語集注補正述疏三》 第四一冊：簡朝亮《論語集注補正述疏四》 第四二冊：簡朝亮《論語集注補正述疏五》 第四三冊：簡朝亮《論語集注補正述疏六》 第四四冊：朱　熹集註，王伯沆圈點手批《圈點手批四書集註一》 第四五冊：朱　熹集註，王伯沆圈點手批《圈點手批四書集註二》 第四六冊：徐天璋《論語實測》 第四七冊：羅振玉《金州講習會論語講義》 徐　英《論語會箋》 葉德輝《天文本單經論語校勘記》 第四八冊：鄭　浩《論語集註述要》 第四九冊：王恩洋《論語新疏》 第五十冊：姚永概《正志中學孟子講義》 第五一冊：徐天璋《孟子集註箋正》 第五二冊：王恩洋《孟子學案》 第五三冊：救世新教會《中庸證釋一》 第五四冊：救世新教會《中庸證釋二》 第五五冊：唐家楨《孝經釋義》 鄔慶時《孝經通論》 陳伯陶《孝經說》 羅功武《孝經通論》 第五六冊：王樹枏《爾雅說詩一》 第五七冊：王樹枏《爾雅說詩二》 第五八冊：王樹枏《爾雅說詩三》 第五九冊：丁惟汾《爾雅古音表》 黃　侃著，黃　焯記《爾雅音訓》 第六十冊：羅振玉《魏三字石經尚書殘石》 王國維《魏石經考》 王國維《魏正始石經殘石考（附隸釋所錄魏石經碑圖）》 吳寶煒《魏三體石經錄》 孫次舟《論魏三體石經古文之來源並及兩漢經古文寫本的問題》 章炳麟《新出三體石經考》 羅振玉《蜀石經春秋穀梁傳殘石》 全书共60册，精装16开，定价：150000.00新台币。 我公司有售 联系人：陈先生 联系电话：13146812822、010-84651957 邮箱：hhxy88@163.com QQ:21175854