历尽千辛万苦之后，鬼厉终于在南疆找到了可以救治碧瑶的大巫师，然而天不从人愿，在紧要关头，大巫师因伤重而逝。鬼厉悲痛万分，日日借酒浇愁。而在南疆十万大山之中，兽妖的复活给世人带来了一场前所未有的灾难。百姓纷纷北逃，先是南疆被荡平，紧接着魔教也在一场阴谋中所剩无几，只留鬼王宗一派。风云暗涌，在正道看似紧密的联盟之中也蕴含了种种危机，鬼厉的命运会怎样呢？正道门派又将如何阻止这场灾难的来临呢？

以青云门为首的正道众人与兽神等群魔在青云下进行生死决战…… 而此时，鬼厉和鬼先生却在去往幻月洞府的路上，青云山至高无上的禁地幻月洞，千百年来首次遭遇外敌入侵而几无防范之力，紧要关头，谁来拯救青云一脉？鬼厉欲毁诛仙，却险些丧命其下，后被一群蒙面黑衣人所救。正、魔、兽三道之外，又惊现一股新势力，天地不仁，谁将是这场杀伐的最后胜利者呢？碧瑶能最终醒来吗？陆雪琪和鬼厉会是什么结局呢？

为了那个躺在寒冰床上的人儿，他接受了鬼王宗的任务——捉拿兽妖的宠物；为了那个堕入魔道的少年，她冷对众生，将一颗女儿心包裹得严严实实；为了能和梦中的人儿相守相依，他苦练千年，终于让自己的体内也流淌着鲜红的血液；为了结束自己种下的恶果，她割肉刮骨，却守望了那处洞穴千年万年……在那片弥漫着神秘气息的南疆里，在那处掩藏在十万大山中的洞穴中，时光交错中、四目相对时，谁该死？谁独活？谁欢笑？谁又心悲?

兽神陨灭、鬼厉火并鬼王、九尾天狐月夜现真身、陆雪琪奉令弑师、四灵血阵图霸天下、张小凡草庙村故地寻根…… 只有远离熙熙攘攘的人世，也许才能有清静的所在。狐岐山中，恍惚间碧瑶竟似活了过来，或许是鬼厉思念太过而产生幻觉？或许是合欢铃有不为人知的更为强大的法力？面对昏迷不醒的碧瑶和越来越深情的雪琪，甚至面对他自己，鬼厉都感到人生也如同陌生之地的岔路一样迷惘，不知所终。

小凡为了救醒碧瑶到天音寺跪求上古神器，而此时的鬼王宗却笼罩在一片血腥气中，四灵血阵紧要关头被上古神术死死镇住，鬼王不惜毁坏鬼王宗百年基业来达成目的。深深被心魔困扰的小凡一蹶不振甚至有些自暴自弃。而天下风云诡异，鬼王秘密发起的独霸江湖的血战也在紧锣密鼓地进行，青云山在道玄失踪田不易仙逝后处于群龙无首之境。启动诛仙剑阵的天机锁被毁掉之后，诛仙剑阵还能否再次发动阻止魔教的这场灭绝之战？小凡、碧瑶、雪琪、周一仙、小灰、鬼王、道玄这些人最终命运如何？

“蛮荒三部曲”讲述自神农帝驾崩，直至尧帝一统华夏，大荒数百年问风云变幻的神话传说，可歌可泣的蛮荒英雄。另有外传若干，未定。 *　　　*　　　* 正传三部曲第一部《搜神记》：远古蛮荒时代，神农去世，惊涛音涌，凶兽频出，狼烟四起，一场旷古未有的巨大战乱正席卷大荒。少年拓拔野横空出世，因缘际会，成为了世人瞩目的龙神太子，与蜃楼城少城主蚩尤一起，在乱世中成长，矢志打败水妖，恢复天下和平。 *　　　*　　　* 第二部《蛮荒记》：昆仑蟠桃会后，五族分裂，天下离心，大战再小可避免。短短几年，铸就了华夏历史最为壮烈绚丽的不朽篇章。九州四海，究竟谁主沉浮？洪荒往事，隐藏了多少玄秘!蚩尤、刑天、水族大神烛龙、土族黄帝姬远玄、火族炎帝烈炎、金族西王母……中华神话中的传说人物一一粉墨登场。群雄逐鹿。风雷激吼，谱写出一曲波澜壮阔、气壮山河的洪荒史诗。 *　　　*　　　* 第三部，未定名。 — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 三皇五帝时代，一个充满传奇与魔幻的蛮荒时代。传说中的三皇五帝时代，随着天下公认的领袖神农氏的去世，金、木、水、火、土，五族群雄开始蠢蠢欲动。就在此波涛暗涌的动荡时代，几位少年横空出世，龙神太子拓拔野、蚩尤、未来黄帝姬远玄、未来炎帝……在机缘巧合下开始了一段惊心动魄的传奇历程。

“蛮荒三部曲”讲述自神农帝驾崩，直至尧帝一统华夏，大荒数百年问风云变幻的神话传说，可歌可泣的蛮荒英雄。另有外传若干，未定。 *　　　*　　　* 正传三部曲第一部《搜神记》：远古蛮荒时代，神农去世，惊涛音涌，凶兽频出，狼烟四起，一场旷古未有的巨大战乱正席卷大荒。少年拓拔野横空出世，因缘际会，成为了世人瞩目的龙神太子，与蜃楼城少城主蚩尤一起，在乱世中成长，矢志打败水妖，恢复天下和平。 *　　　*　　　* 第二部《蛮荒记》：昆仑蟠桃会后，五族分裂，天下离心，大战再小可避免。短短几年，铸就了华夏历史最为壮烈绚丽的不朽篇章。九州四海，究竟谁主沉浮？洪荒往事，隐藏了多少玄秘!蚩尤、刑天、水族大神烛龙、土族黄帝姬远玄、火族炎帝烈炎、金族西王母……中华神话中的传说人物一一粉墨登场。群雄逐鹿。风雷激吼，谱写出一曲波澜壮阔、气壮山河的洪荒史诗。 *　　　*　　　* 第三部，未定名。 — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 大荒惊变： 拓拔野勇闯龙宫，潇洒出尘；蚩尤天生木灵，笑傲江湖；纤纤为情自尽，欲爱不能，欲罢不休。 火族危亡，三人同心一气，共赴天涯路。大荒险地前路渺渺，生死难卜；阴谋诡计扑朔迷离，几入绝境……

“蛮荒三部曲”讲述自神农帝驾崩，直至尧帝一统华夏，大荒数百年问风云变幻的神话传说，可歌可泣的蛮荒英雄。另有外传若干，未定。 *　　　*　　　* 正传三部曲第一部《搜神记》：远古蛮荒时代，神农去世，惊涛音涌，凶兽频出，狼烟四起，一场旷古未有的巨大战乱正席卷大荒。少年拓拔野横空出世，因缘际会，成为了世人瞩目的龙神太子，与蜃楼城少城主蚩尤一起，在乱世中成长，矢志打败水妖，恢复天下和平。 *　　　*　　　* 第二部《蛮荒记》：昆仑蟠桃会后，五族分裂，天下离心，大战再小可避免。短短几年，铸就了华夏历史最为壮烈绚丽的不朽篇章。九州四海，究竟谁主沉浮？洪荒往事，隐藏了多少玄秘!蚩尤、刑天、水族大神烛龙、土族黄帝姬远玄、火族炎帝烈炎、金族西王母……中华神话中的传说人物一一粉墨登场。群雄逐鹿。风雷激吼，谱写出一曲波澜壮阔、气壮山河的洪荒史诗。 *　　　*　　　* 第三部，未定名。 — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 灵山十巫： 黄帝被斩，青帝失踪，黑帝远遁，赤帝闭关……大荒群龙无首，奸雄当道，英雄遭难。 土族内乱，木族火并，火族谋反，水族祸乱天下……圣杯碎裂，干戈纷起，拓拔野誓以只手补天裂。烈焰焚城，情火如海，百年恩怨，斩理不断，爱恨情仇，一夕爆发！

《少林八绝之风云暗藏》主要内容：江湖之大，无奇不有。睡觉也能练成神功，古今中外，也算一奇。平静的江湖暗藏杀机，四十年前，血手门欲独霸江湖，却引来众高手围攻；四十年后，血手门死灰复燃，雄心勃勃，妄图与各大门派对抗。覆灭，原只是命中注定，但顺我者昌逆我者亡，古今一般。 少林弟子方剑明正直、义气、风趣，行走于险恶的江湖，却始终能保持一颗赤子之心。而他屡获奇遇、锄强扶弱，深得众美人青睐。 天下第一，只是梦里寻花，唯有不断的追求、锻炼，才是踏上武学至高境界的唯一途经。 试问天下武学谁家至高，请看《少林八绝》！

上至尧舜，下迄周秦，皆有史料留存，为何商朝六百年统治，历史却几近空白？ 世传孔子删《诗》，然而又有谁知道，孔子删去的，正是他所窥破的这个世界的真相！ 十日并出，洪水肆虐，北海归墟，天命玄鸟……远古时代，一次次拯救这个世界的神祗族，究竟来自哪里？ 大汉，长安城北，柏梁台离奇失火，曾招来李夫人魂魄的石镜失踪，而石镜上的文字，竟出自普天下儒生都读过的《诗经》！窃镜的郎将卫律潜逃至匈奴，获封丁零王。 随后，栘园厩总监苏武，突然被皇帝征召加封，出使匈奴！殊不知，他真正的命运之轮，自此开始缓缓转动，并将把他拖进一个极其庞大、离奇到难以置信的事件中去…… 隐秘在石镜铭文背后的真相逐渐露出庞大的身影，卫律最终能否看透至高无上的天命？孔府古简中的“受命者”会在这个时代出现吗？大汉的命运究竟如何？历史之轮，正在徐徐转动……

经常打网络游戏和泡论坛的默，对网络流行语和事件格外熟悉。这些东西既是他创作的灵感，也成了故事的 早期图片(2张)主要骨架。漫画最开始的故事，便是源自“春哥教”这个网友恶搞集体无意识产物。而“贾君鹏事件”发生后，默就为春哥添加了既是朋友又是对手的“贾君鹏”。春哥和其父亲的对话中也经常会出现“打酱油”、“俯卧撑”这样的流行语。 　　《春哥传》不仅紧密联系网络流行语，甚至连热门社会新闻也不放过，7月22日的日全食，在7月29日的第四话中默用漫画联系了该事件，并借春哥之嘴向读者解释了日全食形成的科学原理。还采用了“百度十大神兽”中的一个神兽所衍生的故事。

“二十四史”用统一的纪传体裁，系统、完整地记录清以前各个朝代的历史，共计3249卷，约4200万字。清代钦定为“正史”，堪称为清代以前中华文明史的全记录。为方便广大读者阅读及充分利用“二十四史”中蕴含的丰富资料，中华书局在繁体竖排本的基础上，约请国内专家学者，按照国务院公布的《汉字简化方案》和国家语委公布的《简化字总表》的有关规定，结合古籍整理的具体要求，对“二十四史”繁体本进行修订，推出简体横排本“二十四史”。

美国芝加哥大学教授艾恺著有《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书。艾氏为印证事实，订正该书未尽正确、周详之处，1980年8月特来华专访梁漱溟先生，长谈十余次。 谈话中，梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人，包括李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来、蒋介石、康有为、章太炎、胡适、冯友兰等等，回顾了他一生的重要活动——任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟…… 书中内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。

《中国文化要义》首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。中國文化要義。

16型人格，是瑞士哲学家荣格创立的性格类型分析理论，以其自身科学的实证和完备的逻辑体系风靡世界。性格决定人的命运，原型决定文明的本质魅力。本书作者裴钰在国内第一次用16型人格方法，深刻破译了中国人的性格密码，全面解读中国文化的原型秘密。王安石、曾国藩、李清照的性格分析；哪吒传说的弑父解析；海岩和残雪小说的性格解读；项羽被自己的性格“杀死”；林徽因为何拒绝徐志摩；明代仇英的《汉宫春晓图》所蕴含的惊天之谜……本书是破解中国人和文明的性格密钥，为你提供全新的角度，全面反思你周围的朋友、同事和文化环境。

本书与金庸另一部小说《飞狐外传》情节相关联，但又各自独立。故事发生在清代乾隆时期的关外。饮马川陶百岁、陶子安父子从雪山中挖出一件宝物，封于铁盒之中。北京平通镖局总镖头熊元献带一伙人来抢夺，却被天龙门北宗阮士中、曹云奇、田青文与南宗殷吉劫去。大家拼打之间，一个名叫宝树的丑陋和尚赶到。宝树强“请”众人来到一高耸入云的玉笔峰山庄做客。因山庄主杜希盂外出未归，客人吃饭闲聊。 原来庄主邀请武林高手在此会一位盖世英雄——雪山飞狐胡斐。午前胡斐派二童子送信，称午间践约。玉笔峰上众人重新争夺铁盒，宝树倚强将铁盒持在手中，令人打开，内装一柄宝刀。 宝树谈起宝刀的来历，继而，分别由宝树、金面佛大侠苗人凤之女苗若兰、平阿四及陶百岁之口讲述了与此相关的一段武林往事。 此宝刀乃闯王李自成之遗物。闯王兵败时，身边有胡苗范田四大侍卫。闯王被困九宫山时，派苗范田三人去求救援，胡侍卫护卫闯王。但救援未到、敌兵先至，胡侍卫以一死卒充闯王献于清兵，然后将闯王安置一隐秘庙中为僧。胡侍卫因得清兵信任升官，苗范田三人却以为胡出卖闯王，定计报仇。三人行刺吴三桂时巧遇胡，不及胡陈明原委即将胡杀死。以后胡之子以实情告知三人，三人当众自刎。三人后代未知内情，苗范田遂与胡世代为仇。百余年来，四家子孙怨怨相报，无一代能得善终。 至胡一刀、苗人凤一代仍继先辈之仇。胡一刀护妻去南方生产，至唐官屯突然临产，此时恰与来此寻仇之苗人凤、田归农等人相逢。胡一刀遣人将当年实情告苗，却因田归农从中做梗而未达。胡苗遂有一场苦战。交战几日，二人仗义行侠之豪气与各怀之绝艺使对方顿生钦佩，虽为仇家却彼此视为知己。因田归农在二人比武之兵器上暗涂毒药，胡一刀以小伤毙命，胡夫人将幼子托与苗人凤，随夫自尽，田归农欲加害幼子，幸为平阿四救下，抚养长大，取名胡斐，按胡一刀遗下之刀谱练成绝技，称名武林，为雪山飞狐。 这日正午，胡斐如约至玉笔峰，峰上诸人因各怀鬼胎，惧怕胡斐，俱避内室。苗若兰镇定而出，接待胡斐，二人顿生爱恋。因庄主不在，胡斐暂避峰下。峰上之人谈及宝刀为当年闯王获明皇室宝之藏处指南，遂按宝刀所示，众人于峰后寻巨宝藏处。行前宝树将苗若兰点穴、田青文脱去若兰衣裤置其床上帐内。胡斐再至峰上，进内室，忽闻庄主约大内侍卫与武林高手来此围捕自己与苗人风，急避帐内，遭遇只着内衣之若兰。苗人凤来至峰上，不意中奸人之计被绑，胡斐勇出杀敌救苗人凤。但当苗人凤又见胡斐所出之床上尚有只着内衣的女儿时，认为胡斐乃奸恶小人，追击胡斐。 胡抱若兰逃下峰去，巧见寻宝诸人于藏宝洞因贪婪彼此厮杀，遂将诸人关闭石门之内，使其永不见天日。二人倾诉爱意、私定永好，苗人凤却已赶到，约胡斐到一险处相斗，数十回合不分上下。当二人落至一悬岩之上，悬岩已然松动，不能承二人之重量。此时苗人凤进招现出弱点，胡斐趁机进招即可将其翻下悬崖，但对手乃恋人之父；若不下手，则对方进招自己当落得粉身碎骨。这一刀他是进是退？作者把答案留给了读者。

目录 一种精神腐蚀剂.......................伍雍谊 —对我国三十、四十年代黄色歌曲的认识 怎样看待港台“流行歌曲”..............周荫昌 关于“流行音乐”的对话.................瞿维 分清轻音乐与靡靡之音..................丁善德 从衡量靡靡之音的尺寸谈起..............王云阶 因势利导，循循善诱...................周大风 ——谈港澳流行庸俗歌曲的渗入 还历史本来面目........................南咏 ——关于《何日君再来》的答问 也谈《何日君再来》问世经过.............应国靖 《蔷薇处处开》是一首什么样的歌曲？........陆维 资本主义世界的“流行音乐”.............伍雍谊

中國農民版的『投名狀』。比余華的『活著』還要精采，比『中國不高興』還要憤怒。三十一年前，一場滲著血淚，帶雷攜電的真實故事，就在你我都熟悉的『鳳陽花鼓』的故鄉，默默展開… 在人民公社統籌分配及控制生產的年代，小崗村的農民窮困到要出外要飯以填飽肚子，嚴宏昌為了讓村民們有基本的溫飽，放棄了城市的高收入，冒著殺頭的風險，與村民們按血手印立誓，破釜沉舟、義無反顧的拉開了中國近三十年來的「改革」序幕，小崗村也成為中國農業改革第一村。 有了基本的溫飽之後，男主角仍為小崗村的進步努力，人事的阻擾， 體制的壓迫，也阻擋不了他改革的決心，直到現在男主角不停奔走，宛如神話中，那個不停滾動巨石的西西弗斯。 此書真實記載中國近代三十年來，小人物衝撞體制、挑戰極權的奮鬥傳奇，描述中國經濟改革脫胎換骨背後的血淚縮影，男主角不受強權威脅打擊的革命精神，以及準確的眼光，可稱為中國版精明的切.格瓦拉。

简介 “舍生取义”，常常被用来赞美自杀的忠臣义士，但这决不意味着，只有“舍生”才能“取义”。毕竟，需要舍生的场合很少，但“义”却是每个人在生活日用、揖让进退之间都该看重的。作者通过对华北某县自杀现象的田野研究，在现实语境中重新思考中国文化中“生命”和“正义”的问题，从家之礼、人之义、国之法几个层次理解现代中国人的幸福与尊严。书中的基本主张可概括为“缘情制礼，因礼成义，以理成人，以法立国”。 前言与鸣谢 在我们家乡的方言中，“过日子”被称为“过晌”。我大概5岁的时候，跟着我姥姥到她的娘家村去服侍她的母亲。当时我姥姥刚过70，我的太姥姥96岁。我总是听姥姥说“过晌”、“过晌”的，就禁不住问，到底什么是“过晌”呢？面对这样幼稚的问题，大人们自然会哄堂大笑，却也难以给出一个让我满意的答案。我的困惑自然不会打消，不过时间久了，这个词听得多了，好像就忘了我的疑问。直到开始这项研究的时候，我忽然又想起了当年的那个问题，这个时候，我的姥姥也和当年的太姥姥一样年纪了。 在日常生活中，总是有一些司空见惯的词汇和说法，我们从来不去思考它背后的意义，因而也不会觉得有什么探讨的价值。但我们一旦认真对待这些词，就会发现，恰恰是这些看上去最平常的词，才有着巨大的力量。“过日子”和“做人”都是这样的词。我在2002年要下田野的时候，姥姥身体还非常好，没有什么病，知道我要到农村去作研究，就会和我讲起老家很多很多的事，使我恍惚间回到了二十多年前。到了农村里，我母亲不断帮我克服一个一个的困难，帮我理解一个一个自杀背后的理由，我也在不断品味着姥姥给我讲的那些事情和道理，“过日子”这个词就在我脑子里逐渐清晰了起来。我最终决定把它当作理解自杀问题的最重要的概念工具，因为它使我能最好地理解这些普通人的生与死。 因此，面对那么多自杀者的悲惨故事，我一直在以我姥姥的人生当作参照系；甚至在理解西方思想中的人生理论时，姥姥的一生都成为我最根本的思想源泉。但没想到，在我回国半年后，姥姥病倒在了床上；就在我的书写到最后关头的时候，她未能等到看一眼，在自己99岁生日前几天，就驾鹤西去了；而且，最为遗憾的是，我女儿的出生竟然与此凑到了一起，使我无法抽身赶回，只能在妇产医院旁边的十字路口烧一点纸钱。 在研究和写作当中，我以前一直觉得很平凡的姥姥，却显得那么伟大起来。姥姥于1908年出生在一个读书人家，经历了两度江山易主，以及日本侵华、大饥荒、文化大革命这些灾难。二十世纪六十年代，丈夫和公公相继辞世时，她五十多岁，带着五个未成年的女儿，我母亲是老四。我的太姥爷，也就是她的公公，走前的最后一句话是，一定要让几个女孩子读书。当时正是六十年代初，生活状况很不好，但她牢牢记住了这句话，变卖家产，甚至卖掉了祖上传下的珍宝，宁愿让邻里讥嘲她不过日子，也要使自己的五个女儿都读书成才。 姥姥一生虽遭际坎坷，而言谈举止未尝逾礼，乐观豁达，宠辱不惊，侍奉翁姑尽心尽力，教育后辈有张有弛，在远近乡里更是扶危济困，善名远播。最终求仁得仁，福寿百年。一个世纪的沧桑变幻，在她和她的家庭面前都变得苍白无力，烟消云散。中国人过日子的方式究竟有怎样的力量，在这位普通农妇的身上表现得淋漓尽致。 在我姥姥生病的这一年多里，我母亲就慢慢写下了姥姥的一生。我之所以要把她写的一些内容附在本书的最后，不仅是为了纪念老人家，更重要的是，希望能从正面，而不仅仅是自杀者这样的反面，来窥见现代中国人过日子的智慧和境界。之所以说是现代，是因为，虽然姥姥在我们看来还是太传统了，但她面对的问题完全是现代中国的问题；我们要解决自己的问题，一定可以从她那里学到很多。 正是因为姥姥对我的思考的重要意义，我违反了一般鸣谢的惯例，把自己家的人放在了最前面而不是最后，希望读者能够谅解。人到中年，在经历了一些事情，读了一些书之后，才会慢慢体会到中国思想的深厚，才知道日常生活是一部最值得读的书。希望此书在终结了我对自杀研究的同时，开启对“过日子”的更多思考。 当然，如果没有这些年读书的经验，特别是西学的思考，那些日常生活的力量还是很难显露出来的。在我的过日子和做人的过程中，诸多师友的提携与警醒都是必不可少的。正如本书中一再表明的，除了亲人之外，我们还需要师友和国家，才能为自己建构一个立体的人生格局，才能为过日子添加更多的味道。因此，我必须把崇高的敬意献给我的老师：慷慨豪爽的凯博文（Arthur Kleinman）教授和她的夫人凯博艺（Joan Kleinman）、温文尔雅的曼斯费尔德（Harvey Mansfield）教授、随和宽厚的屈佑天（James Watson）教授和他的夫人体贴的华屈若碧（Rubie Watson）教授、博学的卡顿（Steve Caton）教授、和蔼的古德（Byron Good）教授，使我在康桥的日子充满了各种色彩；而杜维明教授不仅直接为我提供了经济支持，也让我深深理解了中华文明在世界上的地位和困难。国内的王守常教授、刘小枫教授、甘阳教授、王铭铭教授、杨念群教授、萧国亮教授、景军教授则使我的一切思考都无法和中国问题割舍开来。 若是一一列举给过我帮助的朋师友，势必成为一个极为冗长的名单。但我还是要提到，李猛一如既往地和我一同深入对每个问题的思考，如果没有他，这本书的完成是不可能的，应星、王利平、徐晓宏则曾经和我同下田野，与我一起体会了实地研究的艰难与收获。吴增定、渠敬东、赵晓力、周飞舟、毛亮、强世功、汪庆华、郭金华，张跃宏、李诚等与我作了多次讨论，帮我修正了很多问题。此外，不得不提到的是，与我一同赴美的同学胡宗泽和我共同渡过了初到美国最艰难的阶段，是我永远不会忘记的；而林国华和郑文龙二兄使我没有陷入美国专业教育的泥沼中，也令我感激不尽。我特别还要感谢我的师妹何江穗。她曾经费尽辛苦，帮我将我姥姥口述的十几盘磁带录成文字。 回国之后，北大哲学系的赵敦华、陈来、张志刚、孙尚扬、尚新建、李四龙等教授为我新的研究和教学生活提供了极大的便利。更重要的是，初为人师的我逐渐开始进入一种新的伦理关系。得天下英才而教之已经成为我生活中极大的快乐。能够让学生们有所收获，已经成为我现在继续研究的主要动力。感谢我所有学生的理解和支持。 此外，还要感谢哈佛－燕京学社、弗里德曼基金会、香港中文大学研究基金、中国博士后科学基金、中国教育部留学回国人员科研启动基金对我的研究的经济支持。 本文中的一些章节陆续在一些刊物上发表过，在此感谢这些刊物允许此处重刊：1.1以“自杀中的‘正义’问题”刊于《社会学家茶座》第十八辑，2.1和2.3以“论‘过日子’”刊于《社会学研究》2007年第 6期，4.2以“夫妇之礼与家庭之义：一个个案分析”刊于《乡土中国与文化自觉》文集（三联书店，2007）。 吴 飞 2008年7月于北京