《君主论》是意大利文艺复兴时期著名政治思想家、外交家马基雅维里的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书、政治家的最高指南、统治阶级巩固其统治的治国原则、人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。本书自1532年开始印行，迄今480多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大的反响，与《圣经》《资本论》等一起被西方评论界列为影响人类历史的十部著作。

《意识形态论(修订版)》讲述了：培根论述的知识论的问题，这一问题后来被康德作了进一步的探讨和精确的思考。我们所认识的一切都是我们感觉的产物，而感觉材料又经过内在于人的知性范畴和直观形式的“加工”。这既表明了具有正确的认识方法的科学家之间在知识上的一致性，又限制了这种知识，因为我们只能达到“现象”的层面上，并不能知道其他的知识形式和居于现象背后的东西。

《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》研究的中心议题自然法问题。作者将之作为西方现代思想的原点，聚焦于现代自然法学派的第一代人物，以此来论述西方现代道德世界的形成。现代自然法学派，对于理解塑造现代世界的一系列基本政治学说和道德思想具有关键意义，这一点早已为学界所知。无论是政府必须基于社会成员的同意和授权的社会契约论思想，还是经济生活中的财产与所有权的学说，大到国际法与国际社会的概念，小到自主的道德个体形象，以及个人的自然权利和自由平等的概念，所有这些现代人在公共生活和私人领域中经常遭遇的观念和制度，其根源都是现代自然法学派的著作。然而，对现代自然法学派的广泛研究，却很少深入触及到这些常见理论背后隐含的现代政治道德思想对人性的真正理解。本书基于晚近国际学界对有关问题的最新文献，通过系统考察现代自然法学派的第一代人物（格老秀斯、霍布斯、普芬多夫和洛克）的主要著作，深入分析现代自然法学派讨论的基本主题，最终希望能够展现现代自然法学派构建的现代人性论的核心主张。

历史记忆构成一个民族精神生命的一部分，享有共同的历史记忆是民族认同的根基，但如果历史被曲解、阉割、遗忘，则意味着一个民族集体记忆的扭曲和中断，一个失忆或记忆错乱的民族不可能具有健全的心智和人格。
历史教科书具有官方性、权威性、正式性、普及性的特征，它将一个民族的历史记忆深深地嵌入青少年一代的精神世界，因而它是格外重要的“记忆的场所”（sites of memory），是一个民族的“体制化的记忆”（institutionalized memory）。而这种记忆又在很大程度上形塑着新一代公民的认同：我是谁？我与国家或民族（国族）是怎样的关系？作为一个公民，应该如何想、如何做？如何看待与外国（族）的关系？
在国内，人们很少将历史教育与公民教育联系起来。在改革开放前，历史教育主要是意识形态的灌输，是对某种历史观的确证和展开。当这种意识形态逐渐淡化后，历史教育几乎等同于爱国主义教育。在西方国家和日本，中学的历史课是公民教育的核心内容，而历史教科书如何写，关系到是否能够培养出具有现代视野和价值观的、充分知情的公民。这就是本书所要揭示的内容：它不是简单地讨论历史教科书的技术问题、纯知识性问题和审查制度问题，它将历史教科书及其承载的民族历史记忆上升到公民身份、公民认同的高度来考察：我们需要培养什么样的公民，因而需要什么样的历史记忆？或反过来说，某种历史记忆会塑造什么样的公民？本书的一个基本前提是：历史教育，包括历史教科书的编写，其对于民主社会的维系和发展至关重要。

自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一，本书对这一主题进行了极其细致入微的探究；作者尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手，揭示出现代自然权利理论前提下所导致的自然权利的危机。
像许多伟大的思想家一样，列奥·施特劳斯致力于一些根本的思想问题凸显出西方文明中深刻的精神紧张。他对于当代思想中的实证主义、历史主义以及自由主义的批判，使他更加深入地投身于古典政治哲学的研究。

我们应该如何共同生活于社会之中?我们究竟为何需要政府?社会正义意味着什么?至善的现实政治真的只能是海市蜃楼吗?这些问题离我们并不遥远，每个人都需要考虑，因为它们关系到我们的人生幸福之根基。打开《政治哲学与幸福根基》，它将带你进入对于这些问题的追问与探索。
行文简洁，可为广泛的人群所理解，论题综合性强，是对许多有争议的重大问题的一个可靠导言……
——英国赫尔大学政治学理论教授 帕雷克勋爵

民众素质不高不是不实行民主的理由，恰好是要实行民主的客观需要，美国民主制度的最初设定，便是明证，它是素质低下的普通民众、社会精英和统治阶层相互博弈的渐进结果。
这本书里，你会看到妓院和同性恋夜店里面是怎样的情形？你会看到妓女如何统治男人世界？你也会看到奴隶们举办的秘密派对是个什么样子？你还会看到有人恬不知耻地行淫乱之事；你更会看到爱尔兰移民、犹太移民和意大利移民在“成为”白人之前，怎样像黑人一样被人歧视？通过本书的每一个故事，你将看到美国人的自由是如何拓展的？
这是一部历史学家宁愿忘记的历史，它深入到美国社会的底层，讲的是那些“坏”美国人的故事——酒鬼、娼妓、“偷懒的”奴隶以及逃兵役的白人、歹徒、少年犯、同性恋者，以及其他在美国下层社会的人——并展现出他们是如何塑造了美国社会，创造了新的愉悦，以及如何拓展了自由。
这是一部颠覆传统教科书的美国史，除了记述富人与穷人、黑人与白人、男人与女人的斗争外，还将视角转向受人敬重者与遭人唾弃者，有德之人与无德之人，好公民与坏公民之间的冲突，企图还原美国历史的最真实面貌。
这是一部彻底毁你三观的常识读本，惊艳的趣闻比比皆是：与英军战事正酣时，国父约翰•亚当斯看到美国人堕落地混日子，竟认为他们根本不值得享有自由，只配毁灭；19世纪初的美国，一个女人若是化妆、喷香水、穿时装，而且还不以为耻，那么她很有可能就是妓女；同一时期的普通美国人，日出而作，日落而息，唯一的娱乐就是读书，但绝大多数能读到的书都是说教性的道德小故事。

在政治术语和学者的论著里，自由主义是世界历史中一种积极的力量；自由的社会可能曾容忍了一些罪恶，但那只是实现普遍自由过程中的偶然产物。洛苏尔多反对此种说法，他揭示了自由主义的内在矛盾：它是一种无力践履自身理想的意识形态。本书中，他以批判柏克、洛克、孟德斯鸠、富兰克林、杰斐逊等自由主义先驱开篇，指出自由主义作为一种哲学立场和意识形态，自始就与奴隶制、殖民主义、种族灭绝、种族主义和势利眼之类最反自由的政治行为密切相关。
自由主义的功绩太突出，优点太明显，故而大可不必把其他想象出来的功绩和优点也归之于它。本书撰写的初衷，是反对普遍的盲视事实和美化自由主义的行为，最后它被写成了一部“反面历史”。若要得到扎实的历史理据，首先就必须向圣徒传记说再见。
——多米尼克·洛苏尔多
洛苏尔多在自由主义中看到的，既不是自由的神话，也不是一种纯为谋求统治的信仰。和现代怀疑论的大师们一样，他看到了解放和征服的辩证对立。任何自认为了解自由主义历史的人，读过本书后都会感到惊诧。
——柯瑞·罗宾（Corey Robin）
作为哲学家和历史学家，多米尼克•洛苏尔多具有非同寻常的洞察力。他这部新著探究了自由主义的阴暗深处，指出了其根深蒂固的、常令人反感透顶的弱点。
——意大利新闻报
自由主义太重要了，因此，不能让自由主义者控制它。
——意大利时报

《联邦党人与反联邦党人:在宪法批准中的辩论(1787-1788)》在反联邦党人看来，共和国里最重要的不是政党，而是公民，共和国的生命不在于“野心对抗野心”，而在于公民具有美德，乐意让个人权利服从于公共福祉，而当代包括美国在内的宪政民主体制所面临的困境，部分原因就是缺少这种久违的公民精神。反联邦党人所推崇的古典共和主义传统，推动人们重新发现公民美德的价值，公民个体同精英代表…样，在协商民主政治中占有重要的地位，因为只有公民自己才是公共活力的源泉。

《强制、资本和欧洲国家（公元990-1992）》是对在近千年里欧洲国家的演化的一个即时的解读和诠释。作者研究的中心问题是关于自从公元990年以来在欧洲流行的国家类型方面的巨大差异。

蒂利教授展示了权力的运用者和资本的操纵者之间相互作用如何导致三种国家的形成，其中每一种都在欧洲流行了很长时期--收取贡赋的帝国、分裂主权的体系和民族国家。他认为，把欧洲国家的发展设想为一种简单的非线性的过程是站不住脚的，而且国家本身之间的关系在它们的形成和演化中是一个重大因素。本书的最后部分接着把这些洞见运用于1945年以来的第三世界国家的历史中。

本书由“探索现代社会的起源”和“西方社会结构的演变”两部分构成，系统探讨了传统社会转型的一般模式以及现代社会结构在其扩张过程中碰到的社会整合危机，讨论了现代社会结构以及现代价值在20世纪的自我改进和存在的问题。
作为当代重要的思想启蒙读物，本书讨论西方社会结构的演变过程和原因，以及传统社会转型的各种理论问题。议题虽宏大，但作者叙述深入浅出，有助于普通读者清晰地把握“什么是现代性？”“现代社会演化的逻辑是什么？”以及现代社会在今天遇到的问题。

为什么“民主”这个曾经的“坏东西”会变成“好东西”？作者以成熟的西方民主为例，深入浅出地展现了现实世界中民主体制的许多实证性问题。作者从民主的起源和演化讲起，逐一讨论民主发展的历史过程、西式民主的机制与运作及其实效与反思。全书不仅是对西式民主的介绍，也是对其的进行反思。

收在本书中的论文，集中分析了现代性和现代文明的几个关键方面。这些分析的共同核心，是多元现代性观念——也就是这样一种观点：一方面强调现代性作为一种独特文明的特殊性，一方面强调其中的具体制度和文化模式的巨大可变性和易变性。
据此本书分为三编。第一编是对现代性文明及其可变性的某些独特特征的分析。第二编是本书篇幅较长的一编，是对现代性在现代性的古典时期（也就是民族国家和革命国家时期）在不同社会中发展模式的分析。收在最后一编中的各章，讨论的是当代舞台所有现代性模式的巨变——超越了民族国家和革命国家——其基本特征之一是宗教维度作为现代性构成中的一个中心成分重新复苏。

黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。多梅尼克•洛苏尔多在本书中却有力地表明，黑格尔展示了现代自由诸多复杂而独特的维度，只有理解了它们，才能全面而深入地理解现代人的自由。
“个体自由”是现代自由的一个基本规定。但是，单纯的个体自由原则实际上是对“丛林法则”的承认，在此原则之下，社会演化的结果只会是两极分化和大规模的贫困。这种情况危及到个体自由概念本身，如果这里的个体是指所有个体，指每一个个体的话。我们不要忘记，“个体平等”也是现代自由的一个基本规定，普遍的人的概念正是黑格尔一再赞颂的现代的伟大历史性成就。
现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？
本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。
赞语
多梅尼克•洛苏尔多是当代最了不起的黑格尔研究权威之一，他的这部著作必须被知晓于世界。
——弗雷德里克•詹姆逊（Fredric Jameson）
目录：
中译者序言
英译者注
黑格尔原始资料缩略语
意大利文版序言
第一编 一个自由主义的、隐秘的黑格尔？
第一章 探寻“本真的”黑格尔
1． 审查与自我审查
2． 语言上的自我审查和理论上的妥协
3． 私人的维度和哲学的维度
4． 黑格尔……一个共济会员？
5． 秘传的历史和公开的历史
6． 哲学上的证据和政治上的“事实”
7． 一个诠释性的“误解”还是一个真实的矛盾？
第二章 法哲学：转折点还是延续
1． 理性和现实
2． 君主的权力
3． 一个转折、两个转折、还是根本没有任何转折？
第二编 黑格尔、马克思和自由主义传统
第三章 契约论与现代国家
1． 反契约论=反自由主义？
2． 契约论与自然法学说
3． 自由主义的反契约论
4． 对自然的歌颂和反动意识形态
5． 黑格尔与封建的、原始资本主义的契约论
6． 契约论与现代社会
第四章 保守派还是自由主义者？一个虚假的两难选择
1． 鲍比奥的两难选择
2． 权威和自由
3． 国家和个体
4． 反抗权
5． 极端需要的权利和个体的权利
6． 形式自由和实质自由
7． 解释的范畴和意识形态的预设
第五章 黑格尔和自由主义传统：对历史的两种对立的解释
1． 黑格尔和革命
2． 革命自下而上还是自上而下
3． 自由主义传统中的革命
4． 贵族和平民
5． 君主制和共和制
6． 对权贵的压制和向自由的进发
7． 反英和亲英
8． 黑格尔、英国和自由主义传统
9． 平等和自由
第六章 知识分子、财产和社会问题
1． 理论的范畴和直接的政治选择
2． 个体和制度
3． 制度和社会问题
4． 劳动和闲适
5． 知识分子和有产者
6． 财产和政治代表
7． 知识分子和技工
8． 一个实用主义的、平民化的黑格尔？
9． 社会问题和工业社会
第三编 现代性的合法性和矛盾
第七章 法权、暴力和不法
1． 战争与所有权：黑格尔和洛克
2． 从必需的权利到极端需要的权利
3． 现代经济发展的矛盾
4． 不法与自卫：洛克、费希特和黑格尔
5． “否定判断”、“否定无限判断”和“造反”
6． 不法、旧制度和现代性
7． 快要饿死的人和奴隶
8． 必需的权利、反抗权、不法
9． 法与道德和极端需要的冲突
10． 一个没有解决的问题
第八章 “市场”和“闲暇”：卢梭、黑格尔与自由主义传统
1． 古代在法国和德国的形象
2． 愤世嫉俗者、僧侣、教友派、再洗礼教徒和无裤党
3． 卢梭、“穷人的怨恨”和雅各宾主义
4． 卢梭和黑格尔那里的政治学与经济学
5． 社会问题和税收
6． 国家、契约和股份公司
7． 基督教、人权和公民共同体
8． 自由主义传统和卢梭与黑格尔的批评
9． 对个体的捍卫和对自由主义的批评
第九章 学校教育、劳动分工和现代人的自由
1． 学校教育、国家和法国大革命
2． 义务教育和良知的自由
3． 学校教育、国家、教会和家庭
4． 儿童的权利
5． 学校教育、稳固和社会的流动性
6． 职业和劳动分工
7． 劳动分工和现代性的平庸：谢林、叔本华和尼采
第十章 道德张力和政治优先性
1． 现代世界和道德英雄的缺失
2． 道德-宗教规则中的不确定性和自恋
3． 现代世界和对道德领域的限制
4． 黑格尔和康德
5． 黑格尔、施莱尔马赫和自由主义传统
6． 黑格尔、伯克和新亚里士多德派保守主义
7． 黑格尔、亚里士多德和对唯我论式逃避的拒斥
8． 法国大革命和对伦理实体的赞美
9． 道德、伦理实体和现代自由
10． 黑格尔的伦理模式和当代的现实
第十一章 现代的合法性和现实的合理性
1． “古今之争”，……以及德国古典时期的古今之争
2． 对现代性的拒斥、对英雄的崇拜和反对黑格尔的争论
3． 康德、克莱斯特、叔本华和尼采
4． 现代性和自由主义传统的不安
5． 平庸、国家主义和现代的标准化
6． 现实的合理性和对现代性的批评
第四编 西方世界、自由主义和对黑格尔思想的解释
第十二章 第二次三十年战争与对德国的“哲学讨伐”
1． 德国人、“哥特人”、“匈奴人”和“汪达尔人”
2． 极度的西方净化
3． 对自由主义的西方世界的改造
4． 一个想象的西方世界、一个想象的德国
5． 黑格尔面对西方裁判所
6． 伊尔廷和对黑格尔自由主义的平反
7． 卢卡奇和国家定式的负担
第十三章 自由主义、保守主义、法国大革命与德国古典哲学
1． 普遍性（Allgemeinheit）和平等（Égalité）
2． 德国保守主义的英国起源
3． 有所选择的亲英
4． 追溯社会达尔文主义和法西斯意识形态的起源
5． 超越国家定式
6． 伯克和欧洲自由主义的历史
7． 伯克思想学派和德国古典哲学
8． 黑格尔和法国大革命的遗产
9． 自由的冲突
参考文献
索引

列奥·施特劳斯生前就备受推崇和攻击，他留下的丰富遗著继续引起讨论和争议。本书结集的文章涵盖了定义何为施特劳斯思想的重要主题：西方传统中理性与启示的张力，自由民主政治的哲学基础，特别是古代与现代两种自由主义相互；中突而又互补的关系。想了解这位煽动性的思想家，没有比读这本书这更合适的了。
这本书可以与《什么是政治哲学》相媲美，它是对施特劳斯思想最恰当的介绍。

《国际学术前沿观察：历史的终结及最后之人》是美国著名学者弗朗西斯•福山最具代表性的著作。此书出版后引起巨大轰动，曾连续登上各类畅销书排行榜，被先后译为20余种文字。1989年夏，福山在《国家利益》杂志上发表了《历史的终结？》一文，认为西方国家实行的自由民主制度也许是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并因此构成了“历史的终结”。此论一出，在东西方学界掀起轩然大波，批评、拥护之声此起彼伏，很快形成了一股弥漫全球的“终结热”。几年后，在吸收并研究各种反馈意见和学术观点后，福山在前文基础上，撰写了《历史的终结及最后之人》一书。

序 言
顾 肃
自二战结束以来，政治哲学几乎一直成为当今世界学术思想界的一个宠儿，一门显学。此事决非偶然。因为两次世界大战给人类的教训极其深刻。本来人们以为，随着工业化和科学技术的发展，人类在处理国与国、人与人关系上当会更加明智、理性、仁慈，但大战的结果却是以更先进的武器进行更大规模的搏斗、杀戮，甚至像德国纳粹那样公然进行种族灭绝，屠杀了六百万无辜的犹太人。于是，当大战的硝烟还未散去，志士仁人们就已经在审判战犯的德国纽伦堡法庭上开始思考人类的根本道义准则，包括最普遍的自然法的律令。而罗尔斯划时代的巨著《正义论》于1971年出版，则代表了战后人们反省正义原则问题的最重要哲学成果。从此，理论家们在政治哲学的论坛上风云际会，探讨交流，当然也不乏不同流派的激烈辩论，构成了当代政治哲学百家争鸣、相得益彰的生动画面。
冷战后的政治哲学则又有了新的进展，在自由民主大前提下的政治多样化发展同样引人注目。可以说，面对一个全球化多元发展的新时代，任何有知识和理智判断力的公民都需要有基本的政治头脑，了解国内外大势，把握住时代的脉搏，看对方向、走对路，做有道德、正义感和政治方向感的人。这就需要对于政治哲学有所了解，因为政治哲学主要探讨基本政治概念、原则的规范意义和道义基础，对于政治的基本是非有清醒的把握。当然，要掌握当代政治哲学的基本观点、原则、立场和流派，并非易事。如今专门著作浩如烟海，令初涉者望而生畏。
正因如此，我的同行相识、牛津大学著名教授戴维·米勒所写的这本简短导论，成了一本难得的政治哲学入门书。这是作者为牛津大学出版社推出的通识教材系列丛书所撰写的一本图文并茂的入门指导书，目的是向世界范围内的读者介绍政治哲学的基本概念、原理、观点、思想和方法，以使之对当代政治哲学有个初步的了解和把握。米勒教授是当代政治哲学界的知名学者，在该领域有独到的重要研究成果，《社会正义原则》即是为回应罗尔斯的《正义论》而写的一本名著。但是，正如本书前言中作者所言，他想通过这本书，“让政治哲学对以前从未接触过它的人变得有吸引力而且易于读懂，所以努力在不牺牲准确性的前提下，尽可能写得简单。”解释某些非常抽象的概念而不致陷入专门的圈内语言，这的确是一项挑战，但作者确实做到了。他用如此通俗生动的语言、深入浅出的论述写出这样一本介绍政治哲学的读物，实属难能可贵。
本书首先从意大利中世纪的一幅名为《好政府和坏政府的寓言》的油画开始，生动地阐述了为什么我们需要政治哲学。其实这就是对于包括好政府和坏政府的区别、权力、权威、正义、公正、平等、民主、自由等基本概念和原则的是非问答。政治哲学提供了支持自由民主、捍卫人权，要求统治的合法性建立在被统治者同意基础之上等等基本原理的正当理由，以及与此相反的各种观点之不能成立的道理。本书即围绕这些基本问题进行对主要概念的学理分析，介绍相互联系的、甚至还有对立的主要观点，并且由此展开深入浅出的论述和讨论。当然，作者不只是简单地论述是非，而且对各个问题的复杂性进行了实事求是的阐述。比如民主，作者指出，以民主的方式构建政治权威的做法渐成趋势，它依赖的是两个基本假设：第一，无人天生比他人优越，因而需要证明两者间的任何权威关系；第二，保护人民利益的最好办法就是使之成为政治权威的终极来源。尽管民主具有这样的道义基础，但在实践中仍然存在许多问题需要解决，这包括公民们对于政治过程和知识的了解有限，因而作出的决定也许并不都合理，故公民们也乐于选择一支领导者队伍来代表自己。结果就出现了作为代表的政府与其委托人之间的互动问题，以及当政府代表多数人的意志进行决策时，如何对待持反对意见的少数人的问题。现实中，一些民主体制下的公民经常对政治问题和政治知识表现出惊人的冷淡和无知，这就说明决不应该忽视民主在实践中遇到的各种困难。而宪政体制即是为了保护每个人包括少数派的权利而设计和运作的，它是民主的多数人决定原则的必要补充。但是，宪政民主体系还不止如此，它还必须保证多数人在作出最后决定之前充分考虑少数人所关注的问题，即便这并不涉及基本权利问题。这就需要民主制度本身拥有充分的协商和沟通机制，以及就公共议题进行公开的讨论和辩论。因此，尽管民主与专制相比是一个更合理和优越的制度，但也决不应该无视其本身存在的困难和问题，只有全面了解了民主的这些方面以后，无论是理论家和政治家对于民主体制本身的运作才会有清醒的认识，避免极端的情况发生。
作为著名的研究学者，本书作者本人显然对基本政治哲学问题持有自己的基本倾向和立场，包括在不少方面不同意罗尔斯的观点。但是，作者却没有以介绍自己的观点为主，而是讲透基本问题，并且简要地联系从古代希腊至今的相关经典论述，相当客观全面地介绍了当代政治哲学的代表性观点和论据，总结了相关的争论，提纲挈领，概括准确，给读者以鲜明的总体把握。好比你进入一个陌生的城市，如果某人只是提供给你某个街道的细节，细致到连商号及其经理的名字都有，但却没有给你提供一幅脉络清晰、方位明确、标明主要街道和代表性建筑的全景图，那你在该城行走时仍然会迷失方向，不知置身何处。本书就是提供了一幅当代政治哲学方位明确、概念清晰、原理表述准确、代表性论点介绍精辟的全景图。
本书以政治哲学的几个基本概念和问题来安排论述，但在此过程中，也穿插了对不同流派观点的介绍和评论。总的来说，当代西方政治哲学的主流是以罗尔斯为代表的自由主义者，与此进行相当一段时期论争的社群主义是一个带有集体和社群倾向的流派，但并未完全脱离自由主义的基本论述。马克思主义则是长期以来与自由主义论战的另外一个激进的政治哲学思潮，此外，近年还有女性主义，以及世界主义和全球正义论者，这些流派之间互有争论。本书不可能一一细述各个流派，但在讨论各个基本问题时对相关流派的代表性观点均有所总结。读者可以在基本了解和掌握的基础上再阅读一些专门著作，以便对相关的流派和代表人物的思想有更深入和全面的把握。
生动形象是本书的一大特色。大量的插图和形象描述，加上对寓言画的仔细分析，大大增加了本书的可读性。比如，除了上面提到的开头的油画以外，作者在讨论正义问题时也仔细分析了另外一幅有关公正的寓言画。所作的解析生动精辟，让人对于政治哲学有了身临其境的亲近感，而不是枯燥无味的说教和晦涩难懂的概念名词轰炸。英国哲学的传统是经验主义，从基本经验事实中总结出相应的概念和原则，加上概念分析的逻辑工具，把深奥的哲学概念和理论与经验世界密切结合，而不是只满足于发明新名词新概念，用自我臆想的庞大的形而上学理论体系掩盖思维严重脱离实际的致命伤，以致许多理论对于现实的社会和政治改革毫无贡献(当然，这里并无全盘否认形而上学的意思，关键是看研究者本人的根本态度是以实践为依归，还是逃避现实、躲在象牙之塔里孤芳自赏甚至自欺欺人)。本书论述中处处体现出的鲜明的实践针对性和指导性，同样值得称道。
本书中译本文句通顺，表达准确，加上有英文对照，对于广大读者包括高校师生准确地了解和把握政治哲学基本问题大有裨益。因此，我愿在此大力推荐这本难得的政治哲学入门书。
2007年10月
写于南京秦淮河畔曲水文华苑

《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)是《剑桥中国史》最后两卷中的后一卷（即第15卷）。它全面系统地叙述了1966—1982年中华人民共和国的最新历史进程，其重点是对“毛泽东对中国式道路的寻求”、文化大革命的发生与毛泽东思想发展的关系及由此产生的深远影响，进行了深入、谨慎、求实的研究。后毛泽东时代，继承人邓小平对中国发展所做出的巨大项献及中国经济的巨大变化，是《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)的又一论述重点。同时，《剑桥中华人民共和国史(下)》(中国革命内部的革命1966-1982年)对这一时期中国的政治、经济、对外关系、教育、文艺及知识分子等，也分别予以充分的研究和考察，并作出相应的评价。

《国家与革命》是列宁对马克思主义国家学说的发展作出的重大贡献。列宁在书中阐述的关于无产阶级革命和无产阶级专政的基本原理，不仅教育了俄国布尔什维克党和广大劳动群众，为他们创建第一个社会主义国家提供了强大的思想武器，而且也对各国无产阶级政党支部结合本国个体实际解决本国的革命问题具有指志意义。十月革命后，列宁总结俄国无产阶级专政和社会主义建设的实践经验，作出新的理论概括，进一步发展了《国家与革命》一书中的思想。