《法哲学》一书充分表现了黑格尔的“資产阶級与貴族阶級联合”专政的根本政治立場，也就表現他在德国当时“半封建半官僚的专制政治”的条件下，多少吸收了一点英国的君主立宪制度，来“贊助中等阶級”，亦郎贊助当时德国新兴的、比較軟弱的資产阶級的傾向。这书的保守之处主要表現在黑格尔是以君主、貴族为这个联合专政的君主立宪制的主导方面。《法哲学》分为：抽象法、道德、伦理三大部门。

本书作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。

《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之一，是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”（马克思语），亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。
《精神现象学》新译本首次完全基于黑格尔德语原文，积八年之功而完成。译者毕业于北京大学（ 哲学 学士、硕士）和德国图宾根大学（哲学博士），现为北京大学哲学系教授，长期从事德国古典哲学 的研究和教学工作，不仅精通德语，对于黑格尔哲学更有深厚的理解把握。相比之前流行的产生于50多年前的旧译本，新译本准确可靠，文字平实通达而不失深邃，忠实地还原了黑格尔思想的原貌。

本书是黑格尔《精神哲学》的中文首译本。精神哲学是黑格尔《哲学全书》（由逻辑学、自然哲学、精神哲学组成）的最后，也是最高和最难的部分。原书除绪论外，划分为主观精神、客观精神和绝对精神三大篇，依次阐述了：（1）人的精神从与动物意识无别的自然精神发展成为自由精神的历程；（2）人的自由意志在人与人的各种社会关系的世界历史发展中实现的历程；（3）人的精神在世界历史中通过艺术、宗教、哲学达到绝对自由境界的历程。本书是完整地把握黑格尔哲学体系的内在联系、人学实质和深远影响的重要著作，其主观精神篇可说是黑格尔关于人的心灵和认识的具体发展的惟一专著。本书是学习和研究黑格尔哲学、马克思主义哲学、近现代西方哲学及其相互关系的学人所不可或缺的西方古典哲学名著。本书译文力求切合原著原意，为了帮助读者阅读，书前附有“译者导言”；书中增添了必要的注释；书后附有中德对照索引。

德国哲学家黑格尔《哲学全书》中的逻辑学部分，集中地叙述了辩证法体系运动发展的一般形式。也被哲学界俗称为《小逻辑》，是第一次依据德文原版译出。书后还附有梁志学先生为帮助读者理解黑格尔思想编写的注释。

黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。多梅尼克•洛苏尔多在本书中却有力地表明，黑格尔展示了现代自由诸多复杂而独特的维度，只有理解了它们，才能全面而深入地理解现代人的自由。
“个体自由”是现代自由的一个基本规定。但是，单纯的个体自由原则实际上是对“丛林法则”的承认，在此原则之下，社会演化的结果只会是两极分化和大规模的贫困。这种情况危及到个体自由概念本身，如果这里的个体是指所有个体，指每一个个体的话。我们不要忘记，“个体平等”也是现代自由的一个基本规定，普遍的人的概念正是黑格尔一再赞颂的现代的伟大历史性成就。
现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？
本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。
赞语
多梅尼克•洛苏尔多是当代最了不起的黑格尔研究权威之一，他的这部著作必须被知晓于世界。
——弗雷德里克•詹姆逊（Fredric Jameson）
目录：
中译者序言
英译者注
黑格尔原始资料缩略语
意大利文版序言
第一编 一个自由主义的、隐秘的黑格尔？
第一章 探寻“本真的”黑格尔
1． 审查与自我审查
2． 语言上的自我审查和理论上的妥协
3． 私人的维度和哲学的维度
4． 黑格尔……一个共济会员？
5． 秘传的历史和公开的历史
6． 哲学上的证据和政治上的“事实”
7． 一个诠释性的“误解”还是一个真实的矛盾？
第二章 法哲学：转折点还是延续
1． 理性和现实
2． 君主的权力
3． 一个转折、两个转折、还是根本没有任何转折？
第二编 黑格尔、马克思和自由主义传统
第三章 契约论与现代国家
1． 反契约论=反自由主义？
2． 契约论与自然法学说
3． 自由主义的反契约论
4． 对自然的歌颂和反动意识形态
5． 黑格尔与封建的、原始资本主义的契约论
6． 契约论与现代社会
第四章 保守派还是自由主义者？一个虚假的两难选择
1． 鲍比奥的两难选择
2． 权威和自由
3． 国家和个体
4． 反抗权
5． 极端需要的权利和个体的权利
6． 形式自由和实质自由
7． 解释的范畴和意识形态的预设
第五章 黑格尔和自由主义传统：对历史的两种对立的解释
1． 黑格尔和革命
2． 革命自下而上还是自上而下
3． 自由主义传统中的革命
4． 贵族和平民
5． 君主制和共和制
6． 对权贵的压制和向自由的进发
7． 反英和亲英
8． 黑格尔、英国和自由主义传统
9． 平等和自由
第六章 知识分子、财产和社会问题
1． 理论的范畴和直接的政治选择
2． 个体和制度
3． 制度和社会问题
4． 劳动和闲适
5． 知识分子和有产者
6． 财产和政治代表
7． 知识分子和技工
8． 一个实用主义的、平民化的黑格尔？
9． 社会问题和工业社会
第三编 现代性的合法性和矛盾
第七章 法权、暴力和不法
1． 战争与所有权：黑格尔和洛克
2． 从必需的权利到极端需要的权利
3． 现代经济发展的矛盾
4． 不法与自卫：洛克、费希特和黑格尔
5． “否定判断”、“否定无限判断”和“造反”
6． 不法、旧制度和现代性
7． 快要饿死的人和奴隶
8． 必需的权利、反抗权、不法
9． 法与道德和极端需要的冲突
10． 一个没有解决的问题
第八章 “市场”和“闲暇”：卢梭、黑格尔与自由主义传统
1． 古代在法国和德国的形象
2． 愤世嫉俗者、僧侣、教友派、再洗礼教徒和无裤党
3． 卢梭、“穷人的怨恨”和雅各宾主义
4． 卢梭和黑格尔那里的政治学与经济学
5． 社会问题和税收
6． 国家、契约和股份公司
7． 基督教、人权和公民共同体
8． 自由主义传统和卢梭与黑格尔的批评
9． 对个体的捍卫和对自由主义的批评
第九章 学校教育、劳动分工和现代人的自由
1． 学校教育、国家和法国大革命
2． 义务教育和良知的自由
3． 学校教育、国家、教会和家庭
4． 儿童的权利
5． 学校教育、稳固和社会的流动性
6． 职业和劳动分工
7． 劳动分工和现代性的平庸：谢林、叔本华和尼采
第十章 道德张力和政治优先性
1． 现代世界和道德英雄的缺失
2． 道德-宗教规则中的不确定性和自恋
3． 现代世界和对道德领域的限制
4． 黑格尔和康德
5． 黑格尔、施莱尔马赫和自由主义传统
6． 黑格尔、伯克和新亚里士多德派保守主义
7． 黑格尔、亚里士多德和对唯我论式逃避的拒斥
8． 法国大革命和对伦理实体的赞美
9． 道德、伦理实体和现代自由
10． 黑格尔的伦理模式和当代的现实
第十一章 现代的合法性和现实的合理性
1． “古今之争”，……以及德国古典时期的古今之争
2． 对现代性的拒斥、对英雄的崇拜和反对黑格尔的争论
3． 康德、克莱斯特、叔本华和尼采
4． 现代性和自由主义传统的不安
5． 平庸、国家主义和现代的标准化
6． 现实的合理性和对现代性的批评
第四编 西方世界、自由主义和对黑格尔思想的解释
第十二章 第二次三十年战争与对德国的“哲学讨伐”
1． 德国人、“哥特人”、“匈奴人”和“汪达尔人”
2． 极度的西方净化
3． 对自由主义的西方世界的改造
4． 一个想象的西方世界、一个想象的德国
5． 黑格尔面对西方裁判所
6． 伊尔廷和对黑格尔自由主义的平反
7． 卢卡奇和国家定式的负担
第十三章 自由主义、保守主义、法国大革命与德国古典哲学
1． 普遍性（Allgemeinheit）和平等（Égalité）
2． 德国保守主义的英国起源
3． 有所选择的亲英
4． 追溯社会达尔文主义和法西斯意识形态的起源
5． 超越国家定式
6． 伯克和欧洲自由主义的历史
7． 伯克思想学派和德国古典哲学
8． 黑格尔和法国大革命的遗产
9． 自由的冲突
参考文献
索引

作者立足于一个全新的视角，对黑格尔辩证法进行了历史渊源的追溯和逻辑结构的分析，指出它由两个不可分割的本质要素构成，即作为内在动力的自否定的努斯精神和作为反思形式的逻各斯精神。通过与中国哲学的比较，《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》深入分析了黑格尔哲学中这两大精神的运作方式及相互关系，阐明了由此形成的黑格尔哲学本体论、认识论和逻辑学三者统一的体系特征，展示了黑格尔哲学与马克思哲学的内在联系和差异，是对黑格尔辩证法的一个具有开拓性的研究成果。

本书欲为在所有时代堪称最重要的哲学家之一的那个人的思想作一个导引。黑格尔的理论，如同笛卡尔、康德以及其他一些哲学家的理论，是一个哲学的高峰。在康德批判哲学的唤醒下，它出现在德国古典哲学传统的末期，出现在作为两个最多样和最丰富的哲学时期之一的那个时期 的顶点。虽然如此，出于种种原因，比起其他诸多伟大哲学家来说，黑格尔被阅读得却太少了。
黑格尔被公认为一个艰深的著作家。当然，我们有必要区分如下两方面的困难：一是由跟随任何一种新的思想进路都会引起的理解困难，这种困难在任何一位改变了问题的讨论方式的思想家那里我们都会遇到。另一种便是在黑格尔的思想里内在固有的困难。在某种层面上说，所有重要的哲学家都是难懂的，因为他们革新了而不是重复了那些已被接受的观念。这些思想家要求他们的读者们要有稍微多一点的努力去理解在他们的写作中有哪些新的东西，尤其是，在某个被讨论的问题上，他们是如何革新了讨论的方式。
在黑格尔思想引起的困难中，那些最经常被提及的几点包括：他的术语，他的写作的体系性格，在他的文本中所体现出来的体系和历史的关系，以及最后，他的思想被他的追随者们研究的方式。然而，黑格尔的术语并不难懂。它们一般由常见的词汇构成，以一种可理解的方式被使用，偶尔被赋予一种技术性的含义。黑格尔并没有引入一种新的语言，虽然他非常系统地使用它的术语。这种系统性比其他哲学家，比如说康德，要强得多。但是那些被他的阐释者们运用的行话，就象所有行话一样，对于吸引那些尚未入门者的注意力来说，并没有什么帮助。黑格尔是一个体系性的思想家。他对体系的兴趣只是在如下前提下才带来困难：在现时代，我们已经从体系的观念转身离开。但是，其他一些思想家，比如说笛卡尔和康德，也同样认为自己是体系性的思想家。
在黑格尔对体系或体系性的思想与历史的关系问题的理解上，我们发现了一个重要的障碍。他把哲学史理解为关乎真理的一个长长的对话。对于黑格尔来说，我们既不应该简单拒斥前人的哲学观点，也不应该假装从来没有前人的努力而从头开始。他的目标毋宁是建立一种新体系，一种新哲学，一种将要包含所有积极的东西和每一个概念上的先行者的理论。
承认其他人已经做过的工作而不是简单地拒斥它们，这是好的。这是现实的。但是，对于黑格尔的诸多读者来说，扫除一切却往往变得更容易。或者说，他们更容易象笛卡尔、康德或者更晚近的胡塞尔那样装作要扫除一切的样子，只要这样做能够回避那种必须知悉其他哲学观点的重负。实际上，没有哲学家是重新开始的，因为所有人都必须依赖哲学传统，各以其自己的方式回应传统。为了理解笛卡尔，我们有必要阅读圣奥古斯丁、詹森主义者（the Jansenists），以及诸如蒙台涅和贝尔（Bayle）的作品。对康德哲学的把握则要求阅读休谟和莱布尼兹的著作，以及除此之外的其他东西。因为黑格尔知道以及有意地去回应全部哲学传统，所以，为了达到对他的立场的把握，他要求我们熟悉普通哲学史，尤其是要熟悉那些他意欲回应的观点。
最后，有那样一些黑格尔主义者和黑格尔学者们，他们通过解释黑格尔的文本和颂扬黑格尔思想的品质而谋生。但是他们中的大多数都无能于为非专业人士解说黑格尔文本和思想的优点。根据康德，阐释者试图阐明那些思想家运用了但是无能说出的观念，以及那些阐释者自己有时也不懂的观念。
对黑格尔哲学立场的接受——这往往与黑格尔本人的哲学不在同一个水平上——长期以来忍受着黑格尔的追随者们在政治和学术方面对黑格尔思想进行恢复的努力。在政治上对黑格尔思想的恢复同时发生在左派和右派那里。在黑格尔的去世和黑格尔学派的式微之后，左派黑格尔主义者们（暂且这么称呼吧）——在他们中间有某个卡尔·马克思——强调一个被设想出来的无神论的黑格尔。这种黑格尔阐释后来在本世纪 被科耶夫（Kojève）重新拾起 。这种思路一直被所谓的右派黑格尔主义者们所反对。后者通常视黑格尔主要是乃至仅仅是一个宗教思想家。
然而上述两种思路都是错误的。如果真理是全体——就象黑格尔所想的那样——那么每一种解释都错在把部分当作全体。此外，学院派的黑格尔主义者们通过仔细而彻底地研究黑格尔的手稿来强调表明黑格尔的博学，这是一件黑格尔本人从来没有干过的事情，虽然他的博学确曾是闻名遐迩的。学院派黑格尔主义者的做法只不过是一种为了说明黑格尔这位伟大的思想家并未得到其学生的良好服伺的方式。同样的意思，黑格尔在柏林时期的一位同事爱德华·干斯曾经用另一种方式表达过：他正确地评论说，虽然黑格尔拥有许多聪明的追随者，然而他没有被替代过。
就象所有伟大的哲学家一样，黑格尔是难以对付的。我认为，在处理黑格尔文本时所遇到的困难虽然并不是虚幻的，但是它们毕竟是可以对付的，是不应该被夸大的。它们显然不构成一种不可逾越的障碍，即使所面对的读者是一个初学者，一个非专业读者，或者一个只想略知一二而无意献身于毕生的专业文本研究的读者。
本书既不多于也不少于一本介绍黑格尔思想的导论。它是简化的——但不是过分简化的——以便于所有乐意阅读它和思考它的读者能够读懂，因为它并不预设读者先行具备任何哲学知识。作为开始，我试图表明，黑格尔是如何从他的立场出发，用他的概念形式来把握他自己所处的历史时代的哲学讨论的，然后，作为第二个阶段，我们将把他的讨论扩展到整个哲学传统。
其结果——它通常被称为黑格尔体系——是一个知识的概念构架，它至今仍然保持为完全现代的形态。通常认为——虽然这并不是正确的观点——关于知识的理论终结于康德 。然而，黑格尔提供了一种知识概念，它比康德的批判哲学走得更远，而且保持着非常现代的形态。因此，本书的中心线索将是表明黑格尔是如何回应他的时代的知识理论的，他对之做了什么，以及在后-黑格尔时代也就是我们生活于其中的时代又发生了什么。

《从黑格尔到尼采》是思想史论著，关注的是思想的历史事情，如此思想的动因却出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒?
德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系?德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。