民俗学
头发与发饰民俗
Douban
叶大兵
2000
- 3
读完这本书，我们首行获得许多新的知识。主要的体会是：中国发的民俗极其多采，并且蕴藏深厚，内涵丰富；中国的男女发式与发饰，具有鲜明的民族性和丰富的创造性，它们是人类文明的象征；发的民俗和历史学、考古学、人类学、心理学、文化学等学科密切有关。由于过去对发的民俗研究，大都在服饰研究中略加提及，材料比较零散，缺乏集中的系统的调查。因此，进行这一课题的微观研究是十分有意义的。它不仅可以丰富我国民俗史、服饰史的研究，并且对建立我国博大精深的民俗学科体系，也起着加强广度和深度的作用。
本书内容涉及面较广，不仅叙述了历代的发式与发饰的发展过程，也谈了不少关于发的民俗观点，其中有科学的，也有非科学的；有属于俗信的，也有属于迷信的。因为我们在考察原始发俗的时候，决不能忽视“万物有灵论”以及巫术在意识形态中的重要影响。为了保留历史的真实性及其科学价值，我们都作了如实记述，望读者在阅读中加以鉴别。
云南少数民族头饰服饰
Douban
戴玉茹 编
2001
《云南少数民族头饰服饰(白描)》记载了民间服饰优美的传说以及渊源流长的发展历史。众所周知，云南境内的除汉族外，还有25个民族公布居住在全省各地，是全国少数民族最多的省分之一，此外还在几个民族因人口稀少等原因，目前暂定为人，如摩梭人、克木人等，在这25个少数民族中，有15个为跨境民族，10个有自己的民族文字，因而，全省呈现了"民族众多，支系繁盛"的状况。
云南少数民族穿什么？用什么来装扮自己？为什么他们要这么穿？要这么多装饰来打扮自己？作者站在一个美术工作者的角度用自己擅长的白描绘画形式，描述了云南26个民族的服饰特征。记载了民间服饰优美的传说以及渊源流长的发展历史。
故事形态学
Douban
弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普
translator:
贾放
publishing house:
中华书局
2006
- 11
该书是俄罗斯著名民间文艺家普罗普的开山之作。其写作初衷是为了在民间故事领域里对形势进行考察并确定其结构的规律性，作者根据阿法纳西耶夫故事集中100个俄罗斯故事进行形态比较分析，从中发现神奇故事的结构要素及其组合规律，被20世纪中期欧洲结构主义理论学家们奉为精神源头，其影响远远超越了民间故事研究领域，成为人文学科众多分支学科的经典。
1928年问世的《故事形态学》，是俄罗斯著名民间文艺学家弗·雅·普罗普的开山之作，其写作初衷是为了“在民间故事领域里对形式进行考察并确定其结构的规律性”。作者根据对阿法纳西耶夫故事集里100个俄罗斯神奇故事所做的形态比较分析，从中发现了神奇故事的结构要素，即31个功能项，以及这些功能项的组合规律、它们之间的相互关系以及它们与整体的关系，这构成了全书的轴心。作者富于独创性的结构形态分析方法，后来被20世纪中期欧洲盛极一时的结构主义理论家们奉为精神源头，其影响远远超越了民间故事研究领域，成为人文学科众多分支学科的经典。
20世纪80年代初，《故事形态学》的一些内容通过英译和法译介绍到中国，钱钟书先生当时便说过把这本书译出来“是当务之急”。近年来，国内不断有民间文学、叙事学等方面的研究应用普罗普的形态分析方法。此次是根据最新版俄文本全文译出。
金枝
Douban
[英] J. G. 弗雷泽
translator:
汪培基
/
徐育新
…
publishing house:
商务印书馆
2012
- 10
大衆文藝出版社2009年1月2印本勘誤：
p3第10行，埃涅阿期——埃涅阿斯；第1段末行，決头——決鬥
p24第1段倒數第2行，公諸於衆——公之於衆
p25第2段倒數第6行，尖椿——尖樁
p32第3行，人教——入教
p37倒數第6行，“囓齒類運動”似當爲“囓齒類動物”
p82第3行，龟職——免職
p163第1段倒數第5行，貫例——慣例
p166第7行，鼓冀飛鳴——鼓翼飛鳴
p199第5行，噪門——嗓門
p265倒數第2行，“婆羅門宙廟”，“宙”字衍
p338第2段倒數第4行，壽告——禱告
p371倒數第6行，一個村子單——一個村子裏
p372第10行，裏而剔出來——裏面剔出來
p377第2段第1行，習谷——習俗
p383第2段第9行，用有它的福佑——擁有它的福佑
p386倒數第6行，托奠里族——托莫里族
p399第3段第5行，于活——幹活
p423第5行，用繩牽善——用繩牽着。第7行，誰捉住了官——誰捉住了它。第9行，“脫穀時才它作”似當爲“脫穀時才化作”
p452第4段第2行，司以——可以
p530倒數第6行，“遵仃”當爲“遵行”或“遵守”
