在伊斯兰教创建之初，著名学者易卜拉欣与格乃威叶合作，将民间口传伊斯兰教经典《夫苏数·哈昆》收集整理后编写了一本《纲要》命名为《拉姆阿特》。而波斯的贾米又将《纲要》加以校订、注释而成本书。本书深入阐述了伊斯兰教的基本世界观与其哲学思想。 目录 注释者序言 第一章 绪论 一、赞美歌的中项环节作用 二、赞美歌中的绝对内容 三、实体、主体与客体 第二章 绝对与相对，实体即主体 一、自我这个中项运动的展开 二、内容的差异性与形式的出现 三、自我反映，实体即是主体 四、殊多即一 第三章 实体体现在意识中，意识体现在自我中 一、实体进入主体，意识进入自我 二、意识和自我意识的观念 三、自我与生命 第四章 自我反映与在它物中建立自身同一 一、实体的自我反映关系 二、在它物中建立自身同一的主体 第五章 建立差别性是为了展现自身同一 一、在差别性中重建自身同一 二、自爱就是爱绝对真理 第六章 一即多，差别时态出现 一、实体的内容上升为对象性 二、一即多，差异时态的出现 三、实体凭借主体的环节体现在现象中 第七章 主体与客体存在于相互反映的关系中 一、现象反映本质，而本质表现出现象 二、抽象的空无自我进入到主观本质的自我表象中 第八章 实体就是共性 审美就是创造 一、实体是宇宙的共性 二、自身确信即是爱美，审美就是创造 三、个性即是共性，并在反思体系中意识共性 第九章 内容体现在形式与自我意识之中 一、内容与形式，意识与感官 二、形式消失在内容中，内容就是知性 第十章 直接反映与间接反映的关系 一、主观本质的自我反映关系 二、反映的规律性 三、客观现象向着主观本质回复 第十一章 精神实体孕育在主观本质的概念中 一、共相就是事物的概念 二、现实之母，潜在之父 三、自为消失在自在中，时间沉沦在空间里 第十二章 通过客观现象认识主观本质的存在 一、具体同一与抽象的等同 二、本质通过现象反映自身同一 第十三章 主观本质的自我显现，有限就是消失 一、起源于自身，展现自身与回复于自身 二、客观现象的环节达到主观概念的运动 第十四章 光明即是黑暗，此乃概念的对立矛盾运动 一、光明即黑暗，此乃直观本质的黑暗 二、概念是本质与现象的中介，是对立矛盾的运动 三、本质寓于现象中，现象体现在本质外 第十五章 两弓一弦，质与量的辩证统一 一、圆周，两弓一弦起点即是终点 二、质的出现，质与量的同一 第十六章 真理的曲折性及概念运动上升为客观事物 一、客观事物是主观概念的流逝过程 二、真理的曲折性，及善与恶的辩证关系 三、阴影王国的彼岸上升为现象世界的此岸 第十七章 现象既是本质的反映，又是他的障碍 一、本质表现于外，现象表现于内 二、宇宙自身是主观本质的屏障 第十八章 本质反映的殊多性思维与存在的反映 一、光明即识见，美与爱美的观念 二、承受性就是必然性思维的输入与输出 三、思维与存在的反映 四、事物的内在反映与它的外在反映 第十九章 意念就是运动，矛盾就是生命 一、爱之唯动，矛盾就是生命 二、事物内在的绝对运动与它外在的相对静穆 第二十章 绝对存在于相对中，相对又在绝对的引力中 一、精神实体同一与其引力强大的黑洞 二、绝对体现在相对中，相对存在于引力中 第二十一章 有求即相对，无求即绝对。物极必反 一、有限就是乞求，无求就是阴影王国 二、乞求是为了无求，物极必反 三、贫与富，都向着阴影王国运动 第二十二章 理性的必然性，真理运动的善恶观念 一、善是主观与客观的统一，善就是意志 二、真理是自我反映与间接反映的统一过程 第二十三章 意识的高尚与低下，及深远与浅近 一、疏远即是鞭策，近在远中，合在分中 二、意识的高贵与低下及合在远中 第二十四章 “一”与“多”的辩证统一 一、本质的同一性，及其德性的殊多性 二、宇宙是主观本质的反映与自我之对象的出现 第二十五章 知性运动与自身确定性 一、通过现象反映本质，通过自我反映精神实体 二、确信自身无物即是对于本质的认识 第二十六章 本质与现象的相依关系和他们的相对统一 一、主观本质与客观现象的无限统一——现实 二、绝对与相对及无限与有限的相依关系 第二十七章 自为的环节全部消失在自在的同一体中 一、主体与客体的一切环节销声匿迹了 二、主体与客体的一切环节销声匿迹 第二十八章 存在即是直观本质的障碍 一、存在性与为他性即是障碍 二、我即是真理的一环 第二十九章 一切向着纯粹知性运动 一、混合境与分别境的象征 二、一切事物的概念共相永存 三、思维与存在向着纯粹知性运动

有一則中東地區流傳的古老傳說，說在西元三世紀中葉，一群年輕的基督徒，為逃離羅馬異教徒皇帝的迫害，遠離家鄉出走避難。逃到一處可藏身的山洞裡，這幾個年輕人很快便入睡了。隔天醒來，驚訝地聽到山下傳來教堂鐘聲，跑出洞外，只見所有高聳的房舍上全都掛著十字架。一夜之間，異教徒世界竟然變成了基督教世界。殊不知，上帝為了保護他們免於異教徒的迫害，讓他們在山洞裡沉睡了兩百年，待浩劫過後，才讓他們在基督的世界裡甦醒過來。 類似的驚訝也發生在研究七世紀中東歷史的人身上。西元六三○年之前的中東地區，一片基督教世界景象，基督教義甚至傳到了非洲沙漠、波斯帝國，更遠至中國。但就在西元六三○年之後，翻閱穆斯林所寫的中東歷史，赫然發現伊斯蘭先知穆罕默德的傳教範圍遍佈中東地區。藉由阿拉伯大軍的力量，伊斯蘭教以驚人的速度向四處傳播。從穆罕默德出生的阿拉伯半島西部（麥加），一路跨越了整個中東，不僅前波斯帝國，還有拜占庭帝國南部和東部的省份，都歸阿拉伯人統治。短短幾年之間，阿拉伯大軍所到之處，處處旗開得勝，非阿拉伯人則處處屈服：阿拉伯人統治的地區都強制信奉伊斯蘭教；非阿拉伯人被迫低頭，不是改信伊斯蘭教，就是被殺。這是第九世紀穆斯林學者所描繪當時的景象，也是從那之後最廣為世人所知的中東歷史。 以上這種敍事法，並不能說它不對。但全然從勝利者立場來說歷史，這樣的做法會產生缺點。這會將勝利者理想化，而且都是單方面的描述：真神（God）與伊斯蘭教（Islam）的角色被誇大了，而非穆斯林們（non-Muslims）卻多半被輕忽了。本書的目標，就是對伊斯蘭崛起這改變世界的大事件，嘗試做更全面性的研究。 為達目標，我採用的策略很簡單，我把研究重點放在第七、第八世紀的史料文獻上，而不是後面年代較晚的資料。現存有關穆斯林的資料，我們拿到年代最早的，是第九世紀留下來的。當時的作者雖說是根據較早的材料書寫，但他們不可避免地用自己的認知描繪早年的世界。史學家向來都這麼做。可是在第九世紀的中東，用這種做法，問題就大了。因為第九世紀中東的政治情況和宗教規模，與第七世紀是截然不同的。 再者，讓我從古早資料中找出來應該回歸歷史的材料是，被征服者以及非穆斯林征服者的聲音。九世紀的學者為了突顯阿拉伯穆斯林獨特的歷史，他們貶低非阿拉伯人和非穆斯林的角色，將真主阿拉、穆罕默德、以及穆斯林推上舞台正中央。序幕就由穆罕默德首次出擊拉開，隨之而來是全面的勝利，這一切都是真主阿拉所應允的，穆斯林學者如此認定：這是真神允許伊斯蘭教義在世上傳播的方式。一位穆斯林大將對基督教僧侶說道，「這是真神對我們的愛，衪對我們的信奉十分滿意，所以衪讓我們征服所有宗教，管理所有的人。」 但這其實是將史實簡單化、理想化，並且同質化。阿拉伯大軍征服事實上是十分複雜且多樣貌的。戰事紛亂，參戰的理由不一而足，甚至有的還會改變。然而發動戰爭和記錄戰爭的人，卻只想將之簡化，用非黑即白的二分法，描繪成一場信教者對異教徒，善良對邪惡，自由正義對抗高壓暴政的戰爭。 第三點我想強調的研究重點是，阿拉伯大軍征服之前的歷史。穆斯林資料向我們描述的是，穆罕默德和他的追隨者們創造了一個新世界；其實，他們只是將舊有世界重新改造。為說明此點，我們需要熟知中東文化，尤其是被阿拉伯人強佔的地區，佔領之前的生活文化是何樣態。這下子，非穆斯林的資料就派上用場了。他們可以讓我們知道在阿拉伯大軍征服之前發生了什麼事。由此，我們可以探究西元六世紀到八世紀之間，看事件如何發展，看變化如何生成。要是我們不這麼做，而照一般慣例跟著九世紀伊斯蘭歷史學者的資料進行研究，我們碰到穆罕默德時期就會撞牆，最後只能做出與中世紀穆斯林相同的結論，誤以為伊斯蘭文明是一夕之間就從阿拉伯半島西部誕生。 最後，我想試著擴大研究範圍，不要侷限在穆罕默德在阿拉伯半島西部的動態，也不只觀察他繼任者的活動。在第五、第六世紀時，為數不少的阿拉伯部族在拜占庭和波斯帝國裡從軍，有些勢力強大的氏族還能在兩大帝國境內佔個角落經營自己的城市。到了第六世紀後期，有股新勢力誕生，在波斯和中國之間，一支土耳其聯合大軍占領了大片土地，並不時對波斯發出攻擊。六世紀中葉，有著一千五百年歷史文明的葉門被擊潰了，阿拉伯半島東部和西北部許多古老的村落變小了。長達廿多年的時間，中東地區的兩大強權：波斯和拜占庭，都得全力應付戰事，直到第七世紀初期。我無意貶低宗教在其中所扮演的份量，其實我十分看重它的影響力；伊斯蘭帝國的壯大以及多次征服的成就，確實是源起於宗教。然而，宗教表現的意義不只是虔誠和忠心，尤其是在第七世紀，它還意味著武力、精神感召，以及悍衛正義的行動。 為了減少用前述伊斯蘭觀點來詮釋歷史的缺點，我在本書會稱「阿拉伯的征服」，而不說「伊斯蘭的征服」。其實兩種說法都不完全精確，因為征服者並不完全是阿拉伯人，也不完全是穆斯林。在本書中，征服者們的動機才是我研究的重點。今日阿拉伯人的國度，全部或大部分是穆斯林世界，其實，當中有很大部分是被人占領之後很久才被當地穆斯林所征服；或是經由商人、傳教士、或行腳苦行者的影響，後來才慢慢變成伊斯蘭世界；而他們的祖先並非全都是阿拉伯裔的。 歷史學家在描寫距離遙遠的事件時，往往將事情簡化、濃縮、系統化和理想化。我們現在對於阿拉伯征服的了解，全是依照第九世紀作家對第七世紀事件的描寫。他們的敘述，不斷地強調大軍征服的驚人速度和成就，十分強調征服者信仰的力量。本書的目標是，重新詮釋這些征服，找回它們對人類歷史的影響，反駁那些將它們視為超乎常情、近乎神奇的言論。我希望能將它們回歸到可以解釋的，是合乎人類行止的範疇。阿拉伯征服者是很厲害，但惟有把他們如何克服困難和挫折的情形一併考量進去，才能真正了解阿拉伯征服者的確很了不起。 好評推薦 「羅伯特‧霍伊蘭在這本新書中，對穆斯林和非穆斯林的史料做了十分清楚、持平的判讀，其寬廣的視野甚至對周遭民族都做了觀察。這本新書闡明伊斯蘭的興起，論述完整清晰讓人容易理解。」──格倫‧博威索克（G.W. BOWERSOCK），《阿杜利斯王座》（The Throne of Adulis）作者 「這本書可以說是目前對伊斯蘭世界阿拉伯征服最好的介紹…。深具原創性、權威性，讀來讓人十分愉悅──強力推薦，推薦再多也不為過。」──亞當‧希爾維斯坦（ADAM J. SILVERSTEIN），《伊斯蘭歷史：非常簡短的介紹》（Islamic History: A Very Short Introduction）作者 「（一部）精彩的阿拉伯大軍征服的歷史新書…。霍伊蘭…真是貢獻卓著。在未來好幾年內，這本書都還會是對阿拉伯征服最完整可靠的解析。」──湯姆‧荷蘭（TOM HOLLAND），《文學評論》（Literary Review） 「《真主大道上》是一部思慮周全、觀察細微的歷史指南，引領我們進入一個難以想像無比複雜的年代，那年代錯綜複雜的程度，超過以往我們所認識的…。這絶佳的故事，霍伊蘭說得鏗鏘有力。」──菲利普‧詹金斯（PHILIP JENKINS），《圖書與文化》（Books & Culture） 「這份針對歷史中精彩斑斕年代的研究，內容詳盡，具啟發性，讀來趣味十足。」──彼得‧萊瑟特（PETER LEITHART），《第一件事》（First Things） 「《真主大道上》，對中東史上這段充滿變革的百年歷程提供一個全面的、令人折服的、切合時宜的觀點。不論是否專攻這個領域的專家學者，都會感興趣。」──哈里‧蒙特（HARRY MUNT），《今日歷史》（History Today） 「《真主大道上》，內容簡單明瞭，若想了解這些今日人人都想一探究竟的歷史事件，非常推薦來讀這本引領入門的書。」──彼得‧韋伯（PETER WEBB），《時代文學副刊》（Times Literary Supplement） 「這是一本文字簡明、頗有見地的歷史指南，對各家宏觀理論皆能慎思明辨。」──史都華‧凱利（STUART KELLY），《蘇格蘭人報》（The Scotsman）

「開創性的著作。」 —Jonathan Riley Smith 「為東西兩方關係的歷史帶來卓著貢獻。」—Anne-Marie Eddet 這是一本開創性的著作，它的價值，不只在於詳細的實地報導，還有卡蘿‧希倫布蘭德為西方學者指引史料來源的方式，無論是他們所不知道的，或是只有部分翻譯的史料來源，還有她引導她的讀者進入中世紀穆斯林的心態、提供能更藉以觀察十字軍運動的、完全不同的視角。本書將現代觀點擺進脈絡裡，以使西方與伊斯蘭世界的讀者們，都能夠更佳地了解在某個程度上形塑當下現狀的這些事件。——Jonathan Riley Smith, 劍橋大學伊曼紐爾學院 一個多世紀以來，西方觀點下的十字軍，已經生產出非常豐富且大量的文獻。另一方面，關於穆斯林對十字軍的回應，已經面世的研究卻非常少。在這裡，頭一次有人處理這項主題，並企圖深入分析阿拉伯文史料，藉此說明穆斯林的動機與目標…這份著作──它非常清楚地凸顯，十字軍在伊斯蘭的領土上所帶來、直到我們這個時代的衝擊──為東西兩方關係的歷史帶來卓著貢獻。——Anne-Marie Eddet翰斯大學 十字軍拿下耶路撒冷九百年後，對於十字軍的現象，在當時與現在、在軍事上、文化及心理上，如何影響穆斯林，這樣的反思來得及時。本書討論幾項主題，其用意係在凸顯，對於十字軍戰士出現在傳統伊斯蘭領土核心的外來身影，穆斯林作何反應。 它並且檢驗意識形態上的考量，並在聖地之逐步收復、十字軍戰士之逐步驅逐的脈絡下，評估聖戰的概念。其中兩章，以成文史料及現存藝術作品為基礎，投入戰事的分析──武器、戰役、圍城、防禦工事──為人忽略的面向，也就是海軍，也見得天日。 其中一章，處理穆斯林與十字軍戰士之間，在某種既定社會、經濟與文化條件下互動的複雜議題。結語則大略總結十字軍對於穆斯林的意識所造成、直至當今的豐沛衝擊。 這不是針對西元一○九九年至一○九九年間、甚至在這一年以後種種事件的編年考證，因為，已經有許多人寫過這樣的作品了。相反地，這是一本通俗著作，其目的在於，從穆斯林的觀點，引介十字軍歷史更廣大的面向。因此，其刻意的書寫策略是，嘗試在此完全透過中世紀穆斯林的稜鏡，來看待十字軍的現象。這做法，自然帶有成見，不過，考量到這個領域裡，歐洲中心論的學術研究長久累積的衝擊，這種成見是有利的，它也將有助於，針對這個迷人且重要的、基督徒／穆斯林對峙及互動的期間，創造出更加均衡的圖像。

《圣战与文明：伊斯兰与西方的永恒冲突》为作者生前计划写作的《伊斯兰与世界政治》三部曲中的第一部（三部曲由于作者去世最终未完成）。作者以伊斯兰的兴起、发展、衰落、转变为叙事线索，借助各个不同时代国际政治体系、权力斗争格局、东西方交流冲突形势的演变，透彻说明伊斯兰的兴衰与世界政治的紧密关系，以及伊斯兰与世界政治的深刻互动影响。作者娓娓道来，向读者表明了伊斯兰历史上若干重大事件的背景，从而为人们了解今日世界伊斯兰问题的由来，打开了一扇宽阔的窗口。并为人们预测伊斯兰世界的前景，提供了若干宝贵的线索。

伊斯兰教作为世界三大宗教之一，具有很深的影响力。由宁夏人民出版社倾力推出的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书，针对伊斯兰教与我国一些少数民族的密切关系，以及其教派与门宦的广泛影响，探讨了中国的伊斯兰教的发展及影响，内容全面详实，具有很强的参考价值。 伊斯兰教是一个传播广泛，具有世界影响的宗教，尤其在现代的第三世界中，是一支不可忽视的社会力量。由宁夏人民出版社推出的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书，就详细的介绍了伊斯兰教在我国的发展以及其门宦制度。伊斯兰教产生于阿拉伯半岛，公元651年就传入了中国，对于我国西北边疆的少数民族有广泛的影响。本书分为上、中、下三编，上编概述了伊斯兰教的历史，中编下编，全面记录了伊斯兰教三大教派和四大苏非学派及其门宦的各项制度以及重大历史事件，书中内容都是通过大量实际调查收集的资料，包括一些教派、门宦负责人的口述和家史和地方志，真实可信，极具参考价值。本书附录还收集了伊斯兰教大事记、教派与门宦概况表，中国伊斯兰教派与门宦传教世系，便于读者查阅。本书对于对于我国的民族宗教工作者而言，有重大意思，对于一般读者而言，通过书中详实记录，可以对伊斯兰教的历史、教义和现况都有各透彻的了解。

《穆斯林三贤哲》是华盛顿大学终身教授纳塞尔于1962年在哈佛大学世界宗教研究中心任访问学者时所作的一个公开讲座，后由哈佛大学出版社出版了单行本。出版后非常受欢迎，被翻译成多种文字。 《穆斯林三贤哲》以伊斯兰哲学史上最关键的三个人物（伊本·西那、苏赫拉瓦迪、伊本·阿拉比）为贯穿整个伊斯兰哲学史脉络的“点”，以敏锐的洞见、立足原典的解读，深入浅出地介绍了伊斯兰哲学的历史图景。其中贯穿了纳塞尔教授对伊斯兰哲学史的独特理解方式和研究进路，即强调立足神圣传统观的阐释方法，把伊斯兰哲学视为与西方哲学传统并列的另一具有鲜活生命力和创造力的人类智识传统，颠覆了此前占据主导地位的“东方主义”研究进路。

《卓越城邦居民意见诸原则之书》是中古阿拉伯哲人法拉比的晚年著作。法拉比所置身的10世纪的伊斯兰世界，是各种政治派别激烈争斗乃至搏杀的竞技场，每一派都有一套独家的神圣谱系和制度安排。当时的穆斯林精英们同样面对伊斯兰世界要往何处去的问题，法拉比所代表的哲人群体并未置身事外。法拉比对时代问题的回应不是直接给出另一种备选答案，而是试图确立一个评判的标准，即被哲学-科学所证明的、为建立社会秩序和达到灵魂完善所必需的知识。 法拉比的《卓越城邦居民意见诸原则之书》一经问世，就成为法拉比接受度最高、流传最广的一部著作。 考虑到原文书名较长，中译本参考了沃尔泽编校本的标题，将书名定为《论完美城邦》。

●一個擁有16億信眾的宗教及其文明是如何看待人類文明的歷史？作為一位移民美國的阿富汗裔穆斯林，作者塔米‧安薩里為了讓目前在伊斯蘭世界的政治涉足很深的美國能對伊斯蘭與穆斯林多一份理解，為此以英文寫作而完整的敘述伊斯蘭的整部歷史——從伊斯蘭曆元年到伊斯蘭曆一四二一年(西元622年~西元2001年) ●伊斯蘭教義並不抗拒民主、更不否定現代科學與工業技術，有一部份穆斯林認為現今世界最嚴重的分界線並非出現在是否現代化、是否為民主政體，而是世俗與腐敗V.S.虔誠與守潔。 ●雖然鄂圖曼在雷龐多海戰失利、1683年未能攻克維也納城，但是真正擊倒這個帝國的，不是西歐的將領軍人而是在市場買東西的西方商人。 ●20世紀上半葉除了出現納粹對猶太人的種族滅絕行動，為何在鄂圖曼帝國境內也爆發了「亞美尼亞種族大屠殺」？ ●對於伊斯蘭極端分子而言，假如他們曾經成功地把蘇聯拖垮趕出阿富汗，為何就不可能把美國勢力趕出伊斯蘭世界？ ●「哈里發」、「蘇丹」、「Jihad」、「什葉派」、「蘇非教團」、「穆斯林兄弟會」等等常見的新聞用詞、思想流派都可以在這本書中找到其意涵與源流。 ●伊斯蘭與基督教、 穆斯林與世俗主義者有無和解的可能？ 本書特色 一本就通伊斯蘭歷史，從教派、思潮到各種伊斯蘭專有名詞在本書都有詳實的解說 國外好評推薦 安薩里的這本關於伊斯蘭教的過去、現在和未來的書提供了許多信息，而且從頭到尾都十分引人入勝。在他流暢又生動的文筆下，他在一個廣闊的層面上挑戰了人們對於伊斯蘭和世界是如何相互塑造的這一問題所持有的習慣性的深刻理解。正是他所提出的這一觀點，使得這本書在九一一事件後的混亂又爭執不斷的世界中成為了一本必讀書。——卡勒德•胡塞尼（Khaled Hosseini），《追風箏的孩子》和《燦爛千陽》的作者 本書絕對是一本傑作。安薩里這本書是一本必不可少的歷史著作，是以一種在西方太常被忽略的視角來講述過去一千五百年的歷史。《中斷的天命》會被將來的一世代捧作手邊書。——雷薩•阿斯蘭（Reza Aslan），No god but God和How to Win a Cosmic War的作者 如果你想要把今天恐怖份子自殺式炸彈襲擊的頭條新聞放在一個更廣闊的歷史背景中去理解的話，那麼很建議你在《中斷的天命》這本書中尋找答案。這本書講述的故事是關於一個文明忽然間發現自己被一群陌生人搞得顛三倒四，所以想要把自己再擺回到正確的位置。如果作者安薩里不想要把這樣的結果稱為文明的衝突的話，那麼他可以把它叫作兩種世界歷史的單邊視角。他的這本書是讓我們開啟另外一邊的歷史視角的得力工具。——聖路易斯郵報速派 塔米•安薩里完成了一部伊斯蘭世界歷史的絕妙作品。他出色的分析讓讀者們得以深刻地理解這個世界和世界上的人們是如何被歷史事件所塑造的。對於任何想要理解全球社會的關鍵演進的人和想要理解伊斯蘭世界和世界其它部分是如何互動的人來說，這本書都是一本必讀讀物。——安東尼•齊尼（Anthony C. Zinni，美國海軍陸戰隊退役上校） 對於任何想要更多地了解伊斯蘭世界的人來說，這本書絕對是必讀書。但是這本書絕對不是一本過去發生過的故事的流水帳，而是一本要理解今天的那些政治辯論和衝突的不可或缺的指南書，從九一一事件一直到伊拉克戰爭、阿富汗戰爭，從索馬里海盜一直到巴以衝突，都和這本書中的內容有關。就像作者安薩里在結論中提出他認為困擾現代世界的衝突的最佳理解並不是文明的衝突，更好的理解應該是兩種不同步的世界歷史在交互過程中所產生的摩擦。——舊金山記事報 一部關於伊斯蘭歷史（既在宗教層面，也在政治維度上）的生動、縝密、通俗易懂的作品，探索了伊斯蘭和西方之間的許多不連貫的地方。——Shelf Awareness出版公司 在這本《中斷的天命》中，每一頁都能讓你學到一些新東西。這本書的文筆簡直是既清晰又引人入勝，這是一本用睿智又吸引人的想法把科技、詩歌、政治和宗教輕鬆地結合到一起的書，是籠罩在歐洲和北美上空的伊斯蘭恐懼癥的完美解毒劑。——拉傑•帕特爾（Raj Patel），Stuff和Starved的作者，加州大學柏克萊分校非洲研究中心訪問學者 本書絕沒有護教論的論調，而是經過了一絲不苟的研究，做到了中立平衡，文筆時而風趣卻絕不油腔滑調。《中斷的天命》這本書是一齣扣人心弦的長劇，緊緊地抓住了讀者，讓讀者領略了世界歷史中的那些偉大又影響深遠的事件。這本書提供了豐富的知識，讓人們得以理解隱藏在當今世界的西方和伊斯蘭社會的敵意背後的動向和事件。——波特蘭俄勒岡人報

※TED百萬點閱作家─海澤爾頓─歷史書寫的顛峰之作。 ※Amazon亞馬遜4.5顆星好評，高掛「伊斯蘭」分類暢銷榜7年。 穆罕默德突然逝世，誰能繼承他來領導新興的伊斯蘭世界？ 近親、愛妻、大臣、新舊追隨者，各有盤算。 為信仰，為生存，也為名利權勢。 先知尚未入土，危機已然爆發。 繼任的哈里發接連遇刺，接班之爭淪為恐怖內戰。 「穆斯林不讓穆斯林流血」的神聖禁忌被打破， 連先知的子孫都慘遭毒手…… 西元632年，在經歷了將近二十年艱辛的佈道與抗爭之後，穆罕默德終於率領新興的穆斯林信眾返回麥加，為阿拉伯社會帶來繁榮與和平。但誰也想不到，正當伊斯蘭如旭日東升之際，六十三歲的穆罕默德突然倒下。難以置信的是，九位妻子沒有為他留下一名男嗣，他生前亦無指定繼承人。誰將在先知之後領導大家？無人知曉。有血緣之親的堂弟？最忠實可靠的老臣？富貴瀟灑的女婿？即使暫時取得共識，繼任的哈里發――即「穆罕默德的繼承人」――也無法服眾。野心勃勃、老奸巨猾的總督暗地裡伺機而動，圖謀大位…… 後宮遺孀較勁、部落首領鬥爭、新信仰與舊傳統的矛盾、貴族與平民的利益爭奪，星星野火悶燒不止。二十多年後，內戰終於爆發！第四任哈里發阿里，即穆罕默德的堂弟、養子、兼女婿，試圖力挽狂瀾卻無力回天，萬般無奈下與穆罕默德最寵愛的遺孀阿伊夏兵戎相見，為後續更血腥的屠殺寫下第一頁。先知的智慧與福音無法阻攔後人的貪欲與痴迷。 西元680年，在今日伊拉克的卡爾巴拉，胡笙──阿里之子、穆罕默德的外孫，亦即他在人世間的唯一男性血親──也壯烈赴義。為追念先知的血脈、敬仰阿里與胡笙高貴的情操，他們的支持者成為什葉派的先驅。「什葉」，在阿拉伯文裡，即阿里的追隨者。 《先知之後》共分三篇，分別以先知穆罕默德、阿里、胡笙為主角，旁及穆罕默德的近親、參與傳教事業的重要信徒，以及阿拉伯帝國興起之初的權臣與野心家。他們共同譜寫伊斯蘭歷史的早期篇章。 作者萊思麗．海澤爾頓著作等身，但《先知之後》可謂其顛峰代表作。她廣泛參考多元的史料，大量引用阿拉伯文學中的詩歌與民謠，細心揣摩關鍵歷史人物的性格、思維與困境，在呈現客觀史實之外，更帶領讀者深入體察人物的內心世界，探索他們的悲喜哀樂、野心與信心、親痛仇快的人性弱點，與知其不可而為之的崇高美德。 在縱覽歷史浮沉與人物哀歌之外，本書讀者亦可以思考：究竟什麼是宗教？屬靈的世界是否永遠不可能獨立於塵世俗務而存在？什麼是政治？好人是否終究不可能在充滿權謀算計的政治中生存？ 名人推薦 審定╱導讀 林長寬（成大歷史系副教授） 推薦 公孫策（作家） 林婉美（作家、中東旅遊達人） 張 正（燦爛時光東南亞主題書店主持人） 鄭慧慈（政大阿語系教授兼系主任） 謝哲青（作家、主持人） 如《舊約》全書般的詳細，如《甄嬛傳》般的可讀性。在宛如咀嚼小說的過程中，消化了伊斯蘭世界的歷史恩怨。――公孫策，《黎民恨：王莽篡漢到光武中興的人心離變》、《大唐風：帝國盛極而衰 詩人隨波浮沉》等書作者 《先知之後》是非虛構歷史寫作登峰造極之作，戲劇張力十足的悲劇不僅情感充沛，而且具有深刻的政治意涵――亞瑪遜書評 精彩萬分！這是一個關於人性弱點、政治鬥爭、以及最深刻的信仰的故事。海澤爾頓一方面展現了學者的嚴謹性，一方面也顯示出她對書中主角――那些與我們並沒有不同且深深左右這個世界的穆斯林――的關愛。――《達拉斯晨報》 《先知之後》不僅清楚地說明了伊斯蘭大分裂的事實，更善用代代相傳的口述傳說，刻畫出卡爾巴拉事件背後慘痛的犧牲與偉大的情懷――《西雅圖時報》 帶著人溺己溺的同情心，海澤爾頓成功地述說了什葉與遜尼如何分裂的史詩故事。隨著作者文筆的遊走，西方讀者將對伊斯蘭早期深刻的大分裂的敬意將油然而生。――韋佛‧麥德隆（Wilferd Madelung），牛津大學阿拉伯語教授，《穆罕默德的繼承人》作者 我很遺憾海澤爾頓沒早一點把這本書寫出來，讓唐納‧倫斯斐、保羅‧伍夫維茲等人魯莽地入侵伊拉克之前好好看一看，以致於他們對穆斯林的宗教背景一無所知。但其他讀者就能好整以暇地透過海澤爾頓書中有血有肉的人物、生動活潑的文筆、扣人心弦的故事，瞭解什葉、遜尼大分裂的起源與影響――強納森‧魯班，《我的聖地》作者 小布希總統很可能根本不知道穆斯林分為什葉與遜尼兩派。但有了海澤爾頓這本令人欲罷不能的書，沒人可以再說不瞭解這個分裂的實情與意義了。――艾倫‧伍夫（Alan Wolfe），《自由主義的未來》作者

1.阿拉伯遗产宝藏。阿拉伯人、外国人、柏柏尔人的历史纲要和殷鉴。 2.中世纪阿拉伯西部地区最后一位著名哲学家伊本·赫勒敦对人类文明、国家、生计、教育、官职……的阐述。 3.新中国成立以来第一批留埃学生、知名阿拉伯语翻译家李振中教授，历时十年翻译而成的鸿篇巨著。 4.今天，我们把伊本赫勒敦的《历史绪论》介绍给中国读者，帮助我们进一步了解阿拉伯国家的历史及其发展规律，了解阿拉伯民族文化的特点和阿拉伯人的思维方式，特别是了解阿拉伯民族许多内在的心理情愫。 5.翻译语言明白晓畅，虽为中世纪作品，但是读起来毫无隔膜。需要强调的是，译者在翻译的过程中，加入了大量的注释，方便读者理解文意。同时，书后还附了中英阿文译名表，方便读者查对、研究。