译者力图提供给读者的，是一份既忠实于原作，又晓畅可读的译文。但前者显然应置于首位，因为翻译是一英受限制的工作，要让马基雅维里说中国话，更重要的却是要让读者能读到马基雅维里写下的话。译者心目中的本剧读者，除了一般的文学爱好者，还包括对也基雅维里其他方面思想感兴趣的人．这两类读者的要求似乎是有所不同的，要想同时满足，犹如一仆二主，好像不大可能。剧中的诗歌。马基雅维里原作是很优美的韵文，译者尽量想在译文中体现出来，但往往力有不逮，也只好空留一份遗憾了。 译者在意大利语和文学这两方面都是外行，此次“越界飞行”，完全是凭着一股热情（thymos），很不自量力，繁荣昌盛漏这处，还望读者多多批评指正。 本剧的语言，在语法、词汇等诸方面均与现代意大利语差别甚大，有许多单司，译者手头的《意汉词典》，译者力图提供给读者的，是一份既忠实于原作，又晓畅可读的译文。但前者显然应当置于首位，因为翻译是一项受限制的工作，要让马基雅维里说中国话，更重要的却是要让读者能读到马基雅维里写下的话。

《善恶抉择:马基雅维里政治道德思想研究》是一部系统研究马基雅维里政治道德观的学术论著。该书从fortuna、politica与virtu等核心概念入手，以点带面地分析了马基雅维里政治道德思想的指向、内涵、实质、地位和原创性，揭示了这些思想在古典政治哲学向现代政治哲学演变过程中发挥的起承转合的作用；在评析马基雅维里的政治筹划的基础上，该书进一步探讨了政治与道德之间的关系问题，进而为解决马基雅维里遗留的政治“脏手”难题提供了新思路。《善恶抉择:马基雅维里政治道德思想研究》不仅在理论上丰富了学界对马基雅维里思想的研究，而且在实践上为理解政治家伦理提供了更全面的视角，为政治家处理自身与公民之间的关系提供了新的参考，并为推进政务，公开、建设服务型政府等政治实践提供了更为充分的理论依据。

马基雅维利，意大利文艺复兴运动时期的政治思想家，是名副其实的近代政治思想的主要奠基人之一，他的思想被称为“马基雅维利主义”。其代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。 在马基雅维利的政治生涯中，外交和军事是一个重要的组成部 分，他的《兵法》（又译《战争术》）就是借助对话这一文学样式，集中阐释他的军事思想。这也是马基雅维利生前发表的唯一作品。西方不少伟大的军事家，包括弗里德里希二世（1712-1786）和拿破仑（1769-1821），都受到过马基雅维利的影响。 克劳塞维茨（1780-1831）是与拿破仑同时代的军事理论家，在他的《战争论》中常常可以看到马基雅维利的影子，他本人也曾称赞马基雅维利“对军事的判断很有道理”。 遗憾的是，比起《君主论》和《李维史论》，国内对《兵法》的研究极其有限。因为钟爱“永久和平”的现代学者已经不爱谈论甚至厌恶战争。但马基雅维利以为，战争恰是政治社会的首要前提，军队才是维持一国之根基，因此君主也必须是懂得战争技艺的统帅。他的《兵法》一书专论君主与战争技艺的关系，在整个16世纪一直受到高度推崇，这本《君主及其战争技艺——马基雅维利<兵法>发微》精选了9篇解读《兵法》的论文，多层面、多维度、多视角地接近文本，发掘马基雅维利在《兵法》中的写作意图和思想意蕴，以期重启国内学界对《兵法》的研究。