科举制度的实施场所——“贡院”，何以在考官与举子的笔下成为“棘闱”？ 考官与举子，在这个在他们笔下称为“棘闱”的空间里，经历了哪些心理变化，产生了怎样的互动？ 由此，表征着“礼乐”“求贤”的科举考试，实质上又是一种怎样的行动？ ----------------- 本书借助空间社会学、心态史学等理论，在研读相关史料的基础上，结合这个空间的建筑学原理，指出这是一个具有双重意义的制度化空间，一方面表征着“礼乐”“求贤”，而实质上则是利用建筑学的物理功能而进行监督、隔离的规训空间。 同时，空间也是社会实践本身，它以隐性的方式参与着发生在这个空间之内的种种活动；这个空间附丽于科举制度，既伴随着科举制度的发展而逐渐建构起来，更由于作为社会活动主体的人在其中的种种活动而彰显意义。 因此，本书将笔触延伸至这个空间之中的形形色色的活动，描述支持着这些活动背后的种种心态，从而使得这个空间的实质，以及主导着建构这个空间的某些“精神”层面的东西得以澄明。

《山海经》，这本上古奇书，究竟是实录山川的博物志，还是凭空杜撰的妖怪谱？书中那些奇禽异兽，是栖息于远古山川中的实有之物，还是浮游于古人梦魇中的精魅幻影？……诸如此类的问题，两千多年来众说纷纭。 要穿行于天荒地远、山灵水怪的《山海经》世界而不迷失，要穿越训诂注疏、异说怪谭的文字密林回到《山海经》本身，读者需要一幅指点迷津的路线图。《失落的天书》便是为这本难解之书特别绘制的一幅“思想地图”。 “山川之精，上为列星”，这幅地图引导读者将视线从人烟交织的大地山川，移向星转斗移、万象森罗的苍穹之上。“天垂象，圣人则之”，芸芸众生的命运、世间生活的节律皆离不开星空的昭示和指引，《山海经》所呈现的就是这样一幅天地相映、人神交通的古老“天书”。

中国妖怪大百科全书，辑录历代典籍文献近300部，整理1080种妖怪及其故事，还原根植于中国的日本妖怪本来面貌。 上海交通大学资深教授、中国社会科学院研究员、中国神话学会会长叶舒宪导读 著名作家、第四届鲁迅文学奖得主晓航作序，中国民俗学会副秘书长、清华大学历史系教 授刘晓峰推荐 对妖怪定义的溯本清源，对中国妖怪体系的庞大构建，对五千年妖怪文化与妖怪文学的传承发展。 本书引用从上古到现代各种典籍近300部，记录中国妖怪共计1080种，是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著。 本书搜索古籍中的各类妖怪，分为“统领”“妖”“精”“鬼”“怪”五大类。每个部分以妖怪名称首字母的汉语拼音字母顺序排列，每段故事文末列出典籍出处，便于读者阅读或进一步探索。 故事来源：《白泽图》《山海经》《神异经》《搜神记》《抱朴子》《博物志》《幽明录》《述异记》《酉阳杂俎》《玄怪录》《夷坚志》《太平广记》《说郛》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》《子不语》《古小说钩沉》《中国神怪大辞典》《中国鬼文化大辞典》…… 妖怪故事部分由作者选择版本、重新加工、翻译为白话文，文辞通晓明畅。本书写作前后历时十年，字字心血。 妖怪文化和妖怪文学是中华民族伟大的文化遗产，应从民族学、文化学、人类学、历史学、心理学、民俗学的高度当加以珍惜并发扬光大。本书是还原源远流长的中国妖怪文化，挖掘中国妖怪故事的一次努力和尝试。 对超自然力量的信仰，就这样从一开始塑造着我们的文化格局和文化想象。这方面的探索远未终结。无论是代表正能量方面的神明祖灵，还是偏重负能量方面的妖魔鬼怪，都是值得反思和探究的对象。 ——叶舒宪，上海交通大学资深教授、中国社会科学院研究员、中国神话学会会长 这是一本开宗立派的妖怪“大辞典”，这本书绝对填补了中国妖怪学的空白，意义重大，功德无量。 ——晓航，著名作家、第四届鲁迅文学奖得主 妖与怪，最初是古代人对不常见不可解释的事物的想象。妖与怪，后来是连接希望的道路——日常生活中不可能的一切，在妖与怪的世界都变成可能。妖与怪，是人类童年的梦，而童年的世界永远是美丽并且令人怀念的。让我们打开这本书，走回人类童年，走进古代人希望的世界，在那些神奇的想象中，丰富我们的生命。 ——刘晓峰，中国民俗学会副秘书长、清华大学历史系教授 本书在深入研究中国传统尤其是志怪的分类和定义的基础上，厘清“妖怪”的内涵，从浩瀚的中国历代典籍中搜集、整理各种妖怪故事，重新加工、翻译为白话文。作者同时参考各种民间传说、地方志等，并结合自己的研究，确保了故事来源的可靠性与撰写的生动性。 本书以妖怪名称加上相应故事的方式编写，按照妖、精、鬼、怪四大部，每个部分以妖怪名称首字母的汉语拼音字母顺序排列，每段故事文末列出典籍出处，方便读者观览。本书记录中国妖怪共计1080种，是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著。

本書是第一部研究太虛大師佛教改革始末的英文專書。作者除了大量引用原始中文資料外，亦引用了許多西方學者與傳教士的評論，包括太虛思想萌芽的歷史背景、一生的行止與全球性的弘法嘗試，以及其大乘佛教思想的願景架構與遺澤等，研究範圍十分完整，兼具東、西方及跨宗教的觀點與分析，為讀者提供了有別於坊間同類書籍的珍貴資料。 太虛大師是二十世紀最重要、最具爭議性的佛教改革家與思想家。他於民初發起以「人生佛教」思想為主軸的佛教復興運動，試圖改革僧伽制度、提倡積極參與社會活動，以菩薩行在這個世界建立淨土，並實現成佛的誓願。他在當時的佛教界與文化界掀起了一番驚濤駭浪，所獲褒貶不一，甚至曾有保守派人士視他為危險分子。 太虛自認在佛教改革上是失敗的，然而在他圓寂半個世紀後的今天，他所撒下的「人生佛教」種子，經歷了風雨飄搖的動盪年代，已然在台灣佛教界生根並且開花、結果。無論歷史如何評論他的成敗，不容置疑的是，他的影響力此刻正塑造著漢傳佛教的現代面貌。

http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674088917

Review Journal of Modern History : The book is a pleasure to read: the prose sparkles; the protagonists are vividly drawn; the illustrations are handsome and illuminating; the insights plentiful and sharp. This will remain the definitive work on the early development of mathematical statistics for some time to come. --Lorraine J. Daston Science : An exceptionally searching, almost loving, study of the relevant inspirations and aberrations of its principal characters James Bernoulli, de Moivre, Bayes, Laplace, Gauss, Quetelet, Lexis, Galton, Edgeworth, and Pearson, not neglecting a grand supporting cast...The definitive record of an intellectual Golden Age, an overoptimistic climb to a height not to be maintained. --M. Stone New York Times Book Review : One is tempted to say that the history of statistics in the nineteenth century will be associated with the name Stigler. --Morris Kline Contemporary Psychology : In this tour de force of careful scholarship, Stephen Stigler has laid bare the people, ideas, and events underlying the development of statistics...He has written an important and wonderful book...Sometimes Stigler's prose is so evocative it is almost poetic. --Howard Wainer Review Stigler's book exhibits a rare combination of mastery of technical materials, sensitivity to conceptual milieu, and near exhaustive familiarity with primary sources. An exemplary study --Lorraine Daston

The work of Douglas Harper has for two decades documented worlds in eclipse. A glimpse into the life of dairy farmers in upstate New York on the cusp of technological change, "Changing Works" is no exception. With photographs and interviews with farmers, Harper brings into view a social world attended by machines and stuns us with gorgeous visions of rural times past. As a member of this community, Harper relates compelling stories about families and their dairies that reveal how the advent of industrialized labour changed the way farmers structure their work and organize their lives. His new book charts the transformation of American farming from small dairies based on animal power and cooperative work to industrialized agriculture. "Changing Works" combines Harper's pictures with classic images by photographers such as Gordon Parks, Sol Libsohn and Charlotte Brooks - men and women whose work during the 1940s documented the mechanization and automation of agricultural practices. Part social history and part analysis of the drive to mass production, "Changing Works" examines how we farmed a half century ago versus how we do today through pictures new and old and through discussions with elderly farmers who witnessed the makeover. Ultimately, Harper challenges timely ecological and social questions about contemporary agriculture. He shows us how the dissolution of cooperative dairy farming has diminished the safety of the practice, degraded the way we relate to our natural environment, and splintered the once tight-knit communities of rural farmers. Mindful of the advantages of preindustrial agriculture, and heeding the warning of the alarming spread of mad cow and foot-and-mouth disease, "Changing Works" harks back to the benefits of an older system.

Is management a profession? Should it be? Can it be? This major work of social and intellectual history reveals how such questions have driven business education and shaped American management and society for more than a century. The book is also a call for reform. Rakesh Khurana shows that university-based business schools were founded to train a professional class of managers in the mold of doctors and lawyers but have effectively retreated from that goal, leaving a gaping moral hole at the center of business education and perhaps in management itself.</p> Khurana begins in the late nineteenth century, when members of an emerging managerial elite, seeking social status to match the wealth and power they had accrued, began working with major universities to establish graduate business education programs paralleling those for medicine and law. Constituting business as a profession, however, required codifying the knowledge relevant for practitioners and developing enforceable standards of conduct. Khurana, drawing on a rich set of archival material from business schools, foundations, and academic associations, traces how business educators confronted these challenges with varying strategies during the Progressive era and the Depression, the postwar boom years, and recent decades of freewheeling capitalism.</p> Today, Khurana argues, business schools have largely capitulated in the battle for professionalism and have become merely purveyors of a product, the MBA, with students treated as consumers. Professional and moral ideals that once animated and inspired business schools have been conquered by a perspective that managers are merely agents of shareholders, beholden only to the cause of share profits. According to Khurana, we should not thus be surprised at the rise of corporate malfeasance. The time has come, he concludes, to rejuvenate intellectually and morally the training of our future business leaders.</p>

本書首度以考古及文獻資料，重建唐代絲路的風華歲月，讓如今已遭沙塵覆蓋的城鎮，以及曾叱吒一時的部族，再度活躍於我們眼前。本書具有：可信賴、有趣味、富創意、具見地、感人至深等多項特色！對絲路、中國/中亞歷史、旅行文學有興趣者，以及喜歡故事書的讀者一定愛不釋手。

“平成”的30年，一言以蔽之，即“失败的历史”。全球化不断深化，战后形成的日本式体系走向瓦解。政治、经济、雇佣、教育、媒体、防卫，在昭和时代发挥作用的方方面面全部运转失灵，诸多努力不断折戟。日本各研究领域第一流学者总结失败，通过十大主题，呈现最具真实性的平成史。

In this timely volume, based on a special issue of "Comparative Education Review", leading comparative education scholars explore the world of education in Islam from the medieval era to today, illuminating the continuing struggle among Islamic scholars and educators over whether to reform or resist as a way of preserving identity. "Islam and Education" offers a rare overview of the great diversity in forms of Islamic education, dispelling misinterpretations and documenting the ever-evolving relationship of Islamic education to the West. It will be necessary reading for all humanists and social scientists wishing to understand the relationship between schools and societies, the spiritual dimensions of learning, and the social configuration of educational institutions.

MP3: The Meaning of a Format recounts the hundred-year history of the world's most common format for recorded audio. Understanding the historical meaning of the MP3 format entails rethinking the place of digital technologies in the larger universe of twentieth-century communication history, from hearing research conducted by the telephone industry in the 1910s, through the mid-century development of perceptual coding (the technology underlying the MP3), to the format's promiscuous social life since the mid 1990s.MP3s are products of compression, a process that removes sounds unlikely to be heard from recordings. Although media history is often characterized as a progression toward greater definition, fidelity, and truthfulness, MP3: The Meaning of a Format illuminates the crucial role of compression in the development of modern media and sound culture. Taking the history of compression as his point of departure, Jonathan Sterne investigates the relationship between sound, silence, sense, and noise; the commodity status of recorded sound and the economic role of piracy; and the importance of standards in the governance of our emerging media culture. He demonstrates that formats, standards, and infrastructures - and the need for content to fit inside them - are every bit as central to communication as the boxes we call "media."

“Why are Kazakhstan and Montana the same place?” asks one chapter of Kate Brown’s surprising and unusual journey into the histories of places on the margins, overlooked or erased. It turns out that a ruined mining town in Kazakhstan and Butte, Montana—America’s largest environmental Superfund site—have much more in common than one would think thanks to similarities in climate, hucksterism, and the perseverance of their few hardy inhabitants. Taking readers to these and other unlikely locales, Dispatches from Dystopia delves into the very human and sometimes very fraught ways we come to understand a particular place, its people, and its history. In Dispatches from Dystopia, Brown wanders the Chernobyl Zone of Alienation, first on the Internet and then in person, to figure out which version—the real or the virtual—is the actual forgery. She also takes us to the basement of a hotel in Seattle to examine the personal possessions left in storage by Japanese-Americans on their way to internment camps in 1942. In Uman, Ukraine, we hide with Brown in a tree in order to witness the annual male-only Rosh Hashanah celebration of Hasidic Jews. In the Russian southern Urals, she speaks with the citizens of the small city of Kyshtym, where invisible radioactive pollutants have mysteriously blighted lives. Finally, Brown returns home to Elgin, Illinois, in the midwestern industrial rust belt to investigate the rise of “rustalgia” and the ways her formative experiences have inspired her obsession with modernist wastelands. Dispatches from Dystopia powerfully and movingly narrates the histories of locales that have been silenced, broken, or contaminated. In telling these previously unknown stories, Brown examines the making and unmaking of place, and the lives of the people who remain in the fragile landscapes that are left behind.

#美国社会学会杰出职业生涯奖得主经典之作，博采众学科之长，揭示社会转型的本质！ — 内容简介 — 小威廉·休厄尔以兼顾历史学、社会学和人类学的思考著称。《历史的逻辑》认为，只有把历史学家对时间性的复杂理解与社会学家深刻的理论思考结合起来，才能催生出令人满意的社会理论。在本书中，他透露了这种结合可能是怎样的形态，也展现了如此结合能为哪些议题提供指引，以及此举将如何影响历史学和社会学这两个不同的学科。本书于2008年荣获美国社会学学会理论分会杰出理论图书奖。 — 编辑推荐 — 作为美国社会学会比较历史社会学分会首位杰出职业生涯奖得主，作者小威廉·休厄尔在职业生涯中亲身经历了新社会史运动、文化转向、语言学转向等学界重大事件，亦在诸多社会科学学科之间深耕、立著，试图建立不同学科之间的有效对话，以对学术界及全球化和新自由主义的现实有所反思。本书就是休厄尔的这种跨学科身份和关怀的最佳体现。本书不仅开启了历史学、社会学、人类学等学科间的前沿理论对话，更以众多研究实例展示了这种学科“破壁”的可能性。休厄尔在本书中提出的“三种时间性”，更是成为今天历史学与社会学的跨学科产物——历史社会学的理论指引。 — 学者评论 — 《历史的逻辑》发起了历史学家和社会学家关于社会理论的讨论，展现了历史学家对于当前的理论讨论所能发挥的重要贡献。由当下最具影响力、最广受尊敬的历史学家著成的这本书，将会成为我们时代的思想史的一部分。 ——米谢勒·拉蒙，哈佛大学社会学教授、美国社会学学会前任主席 根据小威廉·休厄尔的说法，如果“事件”是“关键性地转变了结构的日常发生的、数量相对稀少的子集”，那么《历史的逻辑》的问世无疑是一个事件。他对不同社会科学专业的知识和文化的惊人涉猎，使他能建立新颖而卓越的连接。历史学与社会理论的关系由此进入新的阶段。 ——谢里·奥特纳，加利福尼亚大学洛杉矶分校人类学教授 这无疑是一部杰出的作品。《历史的逻辑》将为未来讨论社会转型的本质、历史学与社会科学间的关系设定新的理论讨论议程。 ——基思·贝克，斯坦福大学历史学教授 任何一门社会科学，都需要在历史的深度内充分发挥社会学的想象力，在理论的对话中构筑出一个好故事。 史学出身的小威廉·休厄尔，生长于结构功能论与历史社会学并生的浪潮下，他对事件与结构的独到解析，亦能促使我们反思中国本土语境中的个人、关系与社会。《历史的逻辑》一书告诉我们，只有历史学家们打破缄默，彻底审视并且重整从社会科学借鉴的理论，我们才能发展出历史学和社会科学共同追求的、洞悉这个时刻变动的世界的学说。 ——严飞，清华大学社会学教授 对这本书的最佳肯定，也许来自作者休厄尔荣获的美国社会学学会比较历史社会学分会首次颁发的杰出职业生涯奖（2020年）。休厄尔对社会、结构、文化、事件和时间性等基础概念的解答，为社会学家带来了基于历史学的不同思考。读者既能看到休厄尔以抽丝剥茧的方式解读理论名著，又能看到他以哲学人类学的方式将理论难题一步步展开为日用实践，还能读到他从历史经验作品中归纳与反思理论。这本书是多面的、综合的，也是多彩的，值得对历史学、社会学、人类学等议题有兴趣的读者品读。 ——孙宇凡，公众号“Sociological理论大缸”创办人

問世間，情為何物？愛情，為何令人遍體鱗傷？ 到底情感挫折來自童年陰影，或是源於社會與文化結構的影響？ 跟著知名社會學家伊娃•易洛斯一層一層探索現代愛情產業鏈，找出讓我們創鉅痛深的真相。 愛情痛苦的經驗非常普遍，幾乎可以說是人類集體共通的經驗。情傷創造一大票專家，驅策出版業、電視、無數媒體產業持續運轉。正因為整個社會認為痛苦是個人精神史的體現，相信訴說與認識自我具有療效，「自助」產業才會如此欣欣向榮，並將感情煎熬的矛頭轉到自我的私密史，以及自我形塑的能力上。 面對現代親密關係產生的疑難雜症，《為什麼愛讓人受傷？》企圖切換分析的角度：問題的癥結不在失能的童年，不在個人自覺不足，而在社會文化的衝突和矛盾，已構成現代人自我與認同的基本架構了。 作者伊娃‧易洛斯想告訴大家：愛情是被具體社會關係形塑和創造的！愛情在市場內流通，市場內充滿相互競爭、地位不對等的行動者；某些人較有能力界定被愛的條件，認為自己比別人更有資格被愛。 社會學主要研究對象是痛苦的集體表現形式，不過對尋常精神痛苦卻相對輕忽。這是由於社會學為了避免蹚個人主義和精神分析這一潭渾水，不太願意涉足情感方面的痛苦，畢竟那被視為臨床心理學之骨幹。可是，社會學若想跟得上時代，就無法迴避這一塊，勢必得面對、探索可充分反映近現代自我脆弱性的情感。因為，自我脆弱易傷，有其制度性原因，也有情感層面的因素，而愛情正是這樣一種情感。 愛情痛苦，不是旁枝末節，也不是看起來比較嚴肅的痛苦型態的附庸。《為什麼愛讓人受傷？》揭開現代愛情產業鏈的真相，證實了愛情痛苦可具體呈現現代性自我無能為力的困境和樣貌。 國際媒體專家一致推薦 不參考這本書，沒有人可以討論愛情。──德國《時代週報》（Die Zeit） 一本大膽、發人深省的書！──《泰晤士高等教育》（Times Higher Education） 伊娃•易洛斯向我們展示了最親密的感受的深刻社會性質，從而開創了一種全新的情感輿圖。──蘿拉‧吉普妮斯（Laura Kipnis），西北大學廣播電視電影系教授，著有《反對愛情：那些外遇者教我的事》 切中現代情感狀態的核心，是解析社會權力以及性與愛的意義必不可少的一本書。──季特林（Todd Gitlin），哥倫比亞大學教授，著有《給青年行動者的信》

為何「伊斯蘭」可以憑著宗教原理開創帝國？ 重新質問今日對伊斯蘭「以武力傳教」的印象。 在文明的空白地帶、七世紀的阿拉伯半島誕生的伊斯蘭， 究竟如何做到融合多民族與異教徒的統治政策？ 因為「九一一事件」而廣為人知的「吉哈德」（Jihad），長期以來一直被中文世界翻譯為「聖戰」，從而把伊斯蘭和恐怖主義密切聯繫在一起。然而隨著近年來台灣相關伊斯蘭書籍的出版，「吉哈德」的意思並不等於中文的「聖戰」一事，已漸漸為人所認知。不過，真正的「吉哈德」到底是什麼意思？它從七世紀到二十一世紀經歷了怎樣的演變？穆斯林又會在什麼時候拿起「劍」而戰鬥？而我們心中屬於刻板印象的「聖戰」思想又是如何形成的？大部分讀者並不清楚。 為了解決當代對伊斯蘭的普遍誤解，伊斯蘭政治思想史的研究者、本書作者小山泰教授，從七世紀穆罕默德夜半出逃開始寫起，一直寫到二十世紀後半期的伊斯蘭復興運動及二十一世紀的「九一一事件」、伊斯蘭國的出現和崩解，大跨距地引領讀者暢遊於伊斯蘭的歷史和思想史。作者認為，只有深入理解伊斯蘭這種新型態帝國在「空白地帶」發生和演變的獨特歷史，才能夠解讀「吉哈德」一詞原初的意義與至今的流變。 ■人類歷史上首次出現的新型態帝國！ 伊斯蘭是什麼，何以在「空白地帶」誕生，並對歷史和現在產生巨大影響？ 伊斯蘭在七世紀時由穆罕默德在麥加和麥地那確立，他所建構的伊斯蘭共同體擴及整個阿拉伯半島，在承繼其大業的後人發起「穆斯林的擴展」後，更大力地將版圖推出了阿拉伯半島。在「持劍的吉哈德」下，從正統哈里發時期到伍麥亞王朝，國家的發展由城邦逐漸發展成帝國。之後的阿拔斯王朝確立了伊斯蘭帝國，特別是到十世紀中葉，堪稱為黃金時期。 伊斯蘭帝國的成立與發展，從很多層面來說，在人類史上可說是獨放異采。位於拜占庭帝國與薩珊波斯所包夾的阿拉伯半島，有很長一段時間是不具國家型態的政治空白地帶。恰恰是在這裡，誕生了嶄新的伊斯蘭教義，並在極短的時間內就孕育出空前的世界帝國，光憑這一點就堪稱是世界史的大事！這起歷史上的事件之所以令人深感興趣，乃在於建構帝國的是出自名為伊斯蘭的宗教之手。 歷史上不乏與宗教結合而建立的帝國，但僅憑宗教教義就能創建一個帝國卻很罕見。伊斯蘭帝國最大的特徵，即由伊斯蘭的教義所塑造，是「在偉大的教義統合下所形成的多民族、多語言、多宗教、擁有廣大版圖的國家」。光靠軍事力量或權力，都不足以讓帝國維持下去。想要在廣大的區域裡統治多個種族，必須要有足以包容這些人的教義。而伊斯蘭和一般我們理解的宗教並不一樣，它強調正義、融合和奮鬥，由宗教而統合國家和社會，彼此完全融和為一體。 這樣的帝國，正是人類史上的新型態帝國，也是講談社「興亡的世界史」系列所談及的巨大歷史動能中最與眾不同的歷史力量，在二十世紀後半的伊斯蘭復興後依舊影響世界格局。 ■認為穆斯林「右手持劍、左手拿古蘭經」是西方的偏見！ 「吉哈德」是伊斯蘭社會建設的一環，是強調正義、社會融合的「奮鬥」。 近十幾年來，以九一一等等多起恐攻事件為契機，針對伊斯蘭的「吉哈德」聚集了強烈的社會關注，從而產生了把吉哈德與「恐怖主義攻擊」連結在一起思考的過於簡單的議論。對此本書作者認為：「雖然吉哈德經常被譯為聖戰，但那不過只是片面之詞。」 吉哈德主要的意義，本來指的是建立社會正義，屬於政治、社會層面的課題，以及信徒為此不惜犧牲自我的宗教上的命題。吉哈德有幾個面向，本書以「內心的吉哈德」、「社會的吉哈德」及「持劍的吉哈德」來分別說明。伊斯蘭軍隊在赴戰時，將士為信仰捨身，那就是基於「內心的吉哈德」而開啟「持劍的吉哈德」。 「持劍的吉哈德」並非主動追求戰爭，而是為了維持社會融合而不避戰。伊斯蘭的教義講求「融和」，強調為了融和，軍事力量可以被容許。伊斯蘭認為若無法捍衛鄉土，維持社會秩序，人們就無法安居樂業。從刻板印象錯誤的「聖戰」觀念來看，「吉哈德」與「融和」似乎沾不上邊，但這兩個主題在伊斯蘭帝國存在的基礎上，確是彼此牢牢地結合在一起的。正因為此，伊斯蘭帝國才得以包容由多民族、多人種、多語言、多文化組成的人們，也才能夠建構包含多種宗教的教法體系。 相對地，更具宗教、社會意涵的「內心的吉哈德」與「社會的吉哈德」，則被理解為伊斯蘭社會裡個人和社群的自我實踐。特別是內心的吉哈德，更受到修行者的獎勵與理論化。他們稱「內心的吉哈德」為「大吉哈德」、稱「持劍的吉哈德」為「小吉哈德」，將之確立為教義並廣為宣揚。 ■「伊斯蘭」所指稱的，既不是國家，也不是帝國，而是「社會」。 穆斯林為何賭命而戰？找尋未來解決中東紛爭的理解之道。 穆罕默德自己也曾經拿起劍戰鬥，據說有一次他從戰場回來時說道：「小吉哈德已然結束，今後將是大吉哈德。」 伊斯蘭的目標，終究是以宗教為基礎的社會建設，其教規和組織，都是為了經營立足於伊斯蘭教誨的社會生活所必備。伊斯蘭的發展，便是從仰慕穆罕默德的一些少數信徒的聚集開始，形成朝向共同體、國家的過程。 所以，即使歷史上龐大伊斯蘭帝國（指以伊斯蘭法律為核心而運作的鄂圖曼帝國）在二十世紀初解體了、失去榮光，但是伊斯蘭也不會失去它的堅韌。伊斯蘭世界面臨著民族主義、世俗化、共產主義等巨大衝擊，但對黃金時代懷有鄉愁般的情感。 六十年代以後出現的伊斯蘭復興運動——伊朗革命、中東戰爭、蓋達組織、賓拉登與九一一事件、恐怖攻擊與國際反恐、敘利亞的伊斯蘭國——這些一連串的變化，都和伊斯蘭在「現代體系」裡的復興有關，也牽涉到伊斯蘭與「現代」的關係。發展至今，導致急進派、激進派與武裝鬥爭派的穆斯林，都以對自己有利的面向來解釋和利用「吉哈德」，從而更加引發了西方對伊斯蘭和「吉哈德」的誤解。 所以伊斯蘭世界的紛爭與騷亂，應該要從其歷史中去看才能深度理解。然而，人們卻大多以二十世紀的「現代中東政治」的脈絡來解說，這樣的分析使得我們難以看清伊斯蘭與吉哈德的全貌。本書從伊斯蘭的誕生開始，經過帝國的發展、衰退，到現在的伊斯蘭復興運動為止，以一支龐大的歷史之流來掌握──只有重新解構吉哈德的意義，才能讓伊斯蘭世界與國際社會相互理解，展開對話。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■《伊斯蘭帝國的吉哈德》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 本書關於「吉哈德」的見解，有助於讀者思考台灣社會裡日益增多的伊斯蘭人口，和他們的「吉哈德」（奮鬥），該如何與自己的文化相融。關於當代中東地區伊斯蘭世界的紛爭，及關於恐怖主義、自殺襲擊、反恐等國際政治，台灣讀者一定要跳出「現代中東政治」的脈絡來加以理解，而要深入到伊斯蘭從七世紀出現、到二十世紀面臨西方現代性挑戰的歷史去理解。 本書的啟示是： 用方塊漢字所構築的思想體系，充滿了中華式的和西方式的對伊斯蘭的雙重誤解。這不僅僅是因為我們不了解伊斯蘭的歷史，更無法理解伊斯蘭強調奮鬥、正義、融合的政教合一的獨特體制，甚至對這種教義和體制感到沒來由的恐懼。這本以「吉哈德」為關鍵字的伊斯蘭思想史，或許可以讓漢字世界裡一直臣服、信仰、追逐世俗權力的人們，思考另外一種迥異的價值並願意為之而奮鬥、奮戰。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ■來自日本講談社的全球史鉅獻 《伊斯蘭帝國的吉哈德：一部奮戰、正義與和平的伊斯蘭發展史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第7卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。