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4yr Liew Enomis
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Book

不正常的人
Les anormaux Douban
[法] 米歇尔·福柯 translator: 钱翰 publishing house: 上海人民出版社 2010 - 9
在本书中,福柯为我们勾勒出了“不正常的”人的谱系。他认为“不正常的人”有三个源头,他们由历史上的三种人转变而来:一是“畸形人”,它不是指生理上有缺陷的人,而是对法律构成了障碍,使法律陷入困境的案例;二是“需要改造的人”,即某些桀骜不驯者,不服从管教,拒绝纪律的要求,等等;三是“手淫的儿童”,福柯认为,应从身体快乐原则出发,批判压抑理论,并将矛头指向对儿童的性进行干预的权力系统。

读过《不正常的人》 🌕🌕🌕🌕🌕
主体关系的重大转折是从医学的突破和重塑开始的。我们知道,医学和神学是同主体关系最为密切的两种知识——它们都有讲说身体与理智能力的权柄。然而,当医学的声音越来越清晰时,过往神学的话语就被镇压了,大权旁落于医学之手。
个人历史?家族遗传与记忆?事件和伤痕?不不不,这并非是医学对主体独特的新发明,它只是在唤醒过往人类难以言说的现象,并教起新的语言,使曾经隐隐沉睡的观念和事物觉醒并以独有的姿态站立罢了。
如果说权力的诉求源于一种社会不断产生的普遍意识,那么能够澄清此物便可以使权力繁殖甚或是泛滥。以物质决定意识的本体论观念来观察历史所发生的,便不难理解医学为何既能继承又能镇压神学的话语。
“不正常”的背后不再只有圣经教义的划分和论说,它的“保护伞”已然是整个现代主体话语。知识与权力之间互哺,并共同生育 @2019

Liew Enomis
@LiewEnomiss@neodb.social
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半夜三点,冯唐从你家天花板上倒挂下来,跟你说山东人不行,山东人都是官迷。



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