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从“天下”国家到民族国家
Douban Goodreads
★ 7.3 15 ratings
王柯 publishing house: 上海人民出版社 2020 - 3 other title: 从“天下”国家到民族国家:历史中国的认知与实践
《从“天下”国家到民族国家》将中国的多民族统一国家思想的根源追溯到中国人对世界的原初认识,追溯到在这种认识之上的人类与自然之间建立的契约关系,以及为了遵守这种契约关系而形成的关于人与人之间、个人—共同体—社会—国家四者之间、文化与政治之间、权威与权力之间、民族属性与文化属性之间关系的认识。在这 一宏观认识的基础上,作者梳理了中国多民族统一国家的历史脉络、中国多民族统一国家思想在各个时代的发展演变。 洞穿多民族统一国家构造的深层历史, 追溯中华民族共同体意识的生成演变 九州四海、内服外服、华夏四夷,探寻“多重型天下”的思想起源 羁縻州府、藩部体制、改土归流,把脉“多元型帝国”的利弊得失 新疆建省、五族共和、民族自治,理解民族国家建设的困境与成就 王柯此书清晰梳理了中国统一多族群国家的历史脉络,指出了“天下”观和“夷夏之辨”的文化内涵,分析了历朝“因俗而治”多元化行政体制的利弊,认为清王朝在新疆实行的“分治”政策是近代民族问题的直接成因。此书对我们认识今天的民族关系具有多方面的重要启迪。 ——马戎 这本著作自2001年问世至今已近20年﹐它仍吸引众多读者而再版,自然由于论述精辟,也因其主题仍与读者所处现实密切相关。对中国及海外华人读者而言,这现实便是今日的中国多民族统一国家。本书完整而连贯地说明由夏商周三代到当代中华民族国家的形成过程,非常值得一读及深切关注。 ——王明珂 古代中国是一个多民族、多宗教和多重治理的帝国,王柯教授的这本书,对中国多元一体的国家特性有非常全面和清晰的展示,他启示我们,即使在民族国家的今天,古代的帝国传统也并非完全过时。 ——许纪霖 “何谓中国”,是近年来大热的话题。“中国”概念在古代是文明的意涵,近代转为国家的意涵,这是古今之变的转换。古代的文明意涵下,在长城南北分属两个政权或同属一个政权的不同时代中,还有农牧之变的转换。这双重转换,关键而又复杂,但在讨论问题时又常不自觉地为人忽略。王柯老师的这本书,对于厘清相关的问题域,有着重要的意义。 ——施展

读过《从“天下”国家到民族国家:历史中国的认知与实践》 🌕🌕🌕🌕🌑

本书从先秦到1949年按照时间线索梳理了各个朝代中原、中国对边疆少数民族的认识与应对,兼论中国如何同天下国家转为民族国家。

天下的概念是周的时候出现的,我猜是周文王想出来,为的是解决的伐纣的合理性和之后周统治的合法性问题。儒家继承周礼,拾起了这一套。对造反者而言,天下的概念都非常好用。因为凡接受了这个概念的人民,都非常好统治。秦朝没有重视儒家,二世而亡。汉武帝开始尊儒,开启了中原王朝外儒内法的统治。

无论朝廷如何更替,儒家的天下思想,一直是中原王朝的粘合剂,即便统治者变为异族成为人们也没有太多反抗。凡接受了儒家教育的少数民族地区,皆被同化。清朝的时候,统治者并未向藏蒙回满新疆推行儒家教化,中原文化对这些地区和民族并未产生向心凝聚力。

到了清末,反清的革命党没用天下思想,而是拿起了民族主义的旗帜,将清王朝推翻了。天下主义比较开放,而民族主义这东西,对内凝聚对外则排斥。孙中山的提出的民族政策,经历过允许独立,到五族共和,到汉族为主,经过一系列的思想流变。民国面对民族问题,还并未曾解决,就因内战失败失去了中原而将民族问题遗留给了共产党。

共产党在采取的是西来的共产主义,一定程度上是超越民族的。但面对民族问题,其思想和政策经历了跟国民党类似的变化过程,先是支持独立,接着提出联邦,且当接近掌权时,最终还是决定允许高度自治,但不允许独立。

本书的史料很丰富,对此我很满意。但是作者的论断偶有脱离史料、没有证据的个人意见。

conge
@conge@neodb.social
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已开悟觉醒,爱信不信。Run, read, meditate, write and repeat.



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