《中华古代文论的现代阐释》第一次将中华古代文论放置于现代学术视野中进行观照，系统而明确地提出了中华古代文论的现代转化问题，并就古代文论的现代阐释做了具有示范意义的尝试，这对处在现代立场的人们理解、继承和发扬中国传统文论，以及对中华民族文化的诗学复兴，具有重大意义。中华古代文论带有中华民族传统文化的特点，也蕴涵着人类文学活动的某些普遍规律，随着时代的发展和研究的深入，它的现代意义日益显示出来。 目录 导论 一、本课题的社会现实背景 二、本课题研究现状及其分析 三、本课题研究之学术策略 第一章 儒-道-释——中华古代文论的文化根基 一、儒家的文学观念 二、道家的文学观念 三、释家的文学观念 四、儒家和道家的诗歌功能观 五、儒家、道家、释家文学思想的互补 第二章 气-神-韵-境-味——中华古代文论的民族文化个性 一、中国古代文论的基本范畴：气、神、韵、境、味 二、和：气、神、韵、境、味的共同民族文化之根 三、整体流动性：气、神、韵、境、味统摄文学的独特形式 四、空灵感：气、神、韵、境、味的超越性 五、形成古代文论民族文化个性的社会经济原因 第三章 感物-言志-原道——“天人合一”式的文学本原论 一、“感物”——第一序列观念 二、“言志”——第二序列观念 三、“原道”——第三序列观念 第四章 “眼中”-“胸中”-“手中”——“胸有成竹”式的文学创作论 一、从“眼中之竹”到“手中之竹” 二、“即景会心”与艺术直觉 三、“神思”与艺术想象 四、“成竹于胸”与艺术心象 五、“出语惊人”与艺术表达 第五章 “言外”-“象外”-“韵外”——“文外之重旨”式的文学作品论 一、现代文学作品论的简要回顾 二、言、意、象与文学作品三层面 三、美在“言外”、“象外”、“韵外” 四、性情、意味——文学作品的“至处” 第六章 “虚静”-“逆志”-“品味”——“知音”式的文学读者论 一、“文情难鉴”——读者的意义 二、“虚静”、“无己”——读者襟怀与心境 三、“以意逆志”——读者接受过程的对话性质 四、“含蓄无垠”——对读者发出的意义邀请 五、“品味”、“涵泳”——诗意的整体把握 第七章 “志思蓄愤”-“情景交融”-“联辞结采”——中国古代文学抒情论 一、“志思蓄愤”——艺术情感生成之一 二、“情景交融”——艺术情感生成之二 三、“联辞结采”——艺术情感生成之三 四、“家国情怀”与“独造”——抒情的社会性与个性 五、“平澹”——抒情的民族性 六、“赋比兴”-一情感的表现方式 第八章 “格物”-“性格”-“闲笔”——中国古代文学叙事论 一、“叙事实出史学”——中国古代文学叙事的起源 二、“格物”与“动心”——叙事文学作者的条件与本领 三、“事体情理”与“天然图画”——叙事文学的艺术真实 四、“同而不同处有辨”——叙事文学人物性格的塑造 五、“闲笔不闲”——文学叙事功能的扩大与延伸 六、“杂而不越”——文学叙事的文法 第九章 意象-意境-典型——中国古代文学审美理想论 一、西方文学理想论的成功与缺憾 二、“意象”——象征型文学的理想 三、“意境”——抒情型文学的理想 四、“典型”——写实型文学的理想 第十章 传统-诠释-新变——中国文学理论的通与变 一、传统不可割裂 二、诠释——继承与革新传统的必由之路 三、在古今中西基础上实现新变 附录一 获取真义与焕发新义——略谈中华古文论研究的方法论问题 附录二 《文心雕龙》“杂而不越”说 后记