读书：解读“唯是一心”

万法皆空，唯是一心。

如何是此理耶？ 谓万法者，若无一觉应之，则其法便不成为法。其或有或无、或现或灭、或生或死，何谓也？便无从可【知】，无从可【觉】，无从【判】。既无可知、觉、判，则法云何谓法也？譬如，我谓汝言：汝脚下有一金锭，然汝不可知、不可觉、不可判，则此金锭，于汝而言，宁是何物也？此金锭即成荒谬之物也。故知，知、觉，谓第一性原理，是第一性存在，是超越一切万法之前提，是万法之前提。无知、无觉，便无所谓万法也。故知，心是世间之最贵，是世间之主人，是世间之奥秘。

然，何谓心也？心有真妄二种。云何有此真妄之分？依如理思维者，当先知真实之义。

譬如清水，其色名谓“无色”，亦名“透明”。因其色为无色，故能呈百千万亿色也。若清水非无色而有某一色时，其必不能呈百千万亿之它色也。故，若人有正思维，当于所见百千万亿色时，当自思量：此色现时，此色非真色，云何？若此色为真色，则此色便不可变异，此色当永固不灭，云何？此色现时，此色为此色，非他色，故名为此色；若此色灭时，此色即名为非此色，则知此色可灭，固知此色非真色也。故知，此色真者，不变、不易、不异，永为此色。于是，遍观一切百千万亿之有色，无不是变色、易色、异色也。故知，一切有色，皆是虚幻，虽现前，而不真；虽知其色所现，而其色无实性，速朽，崩坏，灭尽。故知，一切有色，为虚妄色也。

又，若天下本来无一切所有色，则如何有此百千万亿虚妄色之所现耶？若无一真实，则何有诸虚妄也？此理便不通也。

故知，天下当有一真色，非千百万亿虚妄色，而能生百千万亿虚妄色，而又不固守其所生之虚妄色，而此百千万亿虚妄色之生灭崩坏又绝不丝毫影响此真色；而此真色又能坚守自己本色，从始而终，从未变异本色。如此之色，即是真色也。

故知，无色之色，便是真色，不变、不易、不异，本性虚空，本来无色，真实不坏。

此即真实与虚妄之般若关系。

既知真实与虚妄之关系，则如何是真心，如何是妄心也？

真心者，譬如纯净清水，于中无一色，本来本色谓无色，始终如一，若一切淤泥混杂之液体中，一切清水虽与一切杂物相混，而本自清净，清水本色，从未被杂物所染，但被杂物所间隔而已。故，若能于一切水液体蒸馏之，则清水自然升腾，自然与一切混杂物相分离。故知，水液体者，乃是杂物混入清水，而忘清水自清、纯水本纯，唯见此混杂之水液体，以为此水液体为唯一本体、实体、独立物也。若以事实见之，则当知，即于此水液体之混杂液中，清水不改其本清，纯水不改其本纯，水透明不改其透明，天然自在，本然自清，元来自纯，一毫不为杂物所侵！

故知，所以妄心者，谓为妄认；真心者，谓为本来自觉。

如何妄认者谓妄心也？譬如墨汁，实为清水融墨粉，而后见与墨粉之黑，妄认流动之黑为一独立之实体，故以为有一物，名为“墨汁”。此知见时，名为妄认妄知，妄心生也。如实分析之，便能知之：事实上，唯【清水+墨粉】而已！其黑，源于墨粉之有色；其流动，源于清水之流动。妄合二者，虚名之，谓为墨汁之妄名也。

故，云何谓妄心也？合此一本来灵知于所觉之尘，虚妄而有心中之虚妄之觉。于此觉中，于知见上，又自判别，生出【所觉-能觉】之虚妄判断。如此二虚妄觉知与虚妄知见，犹如两根芦苇，各自无依，而相互为依，【世界真实】之虚妄见解，便牢固成立，枷锁便成，流浪生死，轮回苦海也。

譬如眼有所见，而不入所见，不执所见，不受所见，谓于自己【见】上亲知、亲见，知自己灵知本来之性，性觉必明，性见必色，何怪之有，何能所也？依于见，则万色不入于见，而自见色，不怪色，不好色，不坏色，不名色，不取色，不灭色。如斯取心，谓于见色中萃取真见，于见色中提炼真心。心本来即真，虽妄心，其中之心，便是真心。云何？真者不变、不易、不异也。非真心而外别有一虚妄之心，非虚妄心之外另生一真心。心者，必明。若妄执取于所明、所见、所闻、所觉，则于体验中，顿生虚妄之觉知。譬如漫画之翻页帧数，若高于24帧每秒，则虽栩栩如生而实虚妄不真之一独立主体便得见之。故，所谓妄心者，即此一真心偏执于所知、所觉、所见、所闻，而成为妄心妄觉是也。

又，既然妄心即真心之所成，如何真心与妄心谓截然不同、势不两立、觉如敌仇者也？

譬如一人，眼见于金，此金当于眼外，而能为之贵也。倘若此金为眼所裹，为眼所摄，入于眼中，则此眼之所见，便不见真金，而唯见因金入眼而所成一切混状之影像也，此金便不是其本来之金。故经云：金屑入眼成翳。翳者，病也。故，真心见万法者，万法不入真心，真心不执万法，真心离于万法。故真心之觉，纯粹、清净、圆满、涅槃。倘若万法之明，入于真心，譬如金屑入眼，心之所知、所觉、所见、所闻，皆为翳眼之虚妄见，截然异于真心离万法之所觉也。

故，真心与妄心，敌对、不一、非是，真显妄灭，妄生真忘。

学习佛经，是为了学习正知见，学习正确的道理；学习正知见，是为了知道该如何正确地做正确的事。正确的知见尚不确立，而能够有正确的行动的，此事自古从未有之。