读书：看见自性？

甲：看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流。 乙：逆流与顺流，不是两个感觉体悟之间的先后与后先的次序颠倒称为反闻自性。譬如云形成马，当见马时，着相而知，是名顺流；当应见云，是名逆流。不是先云成牛相，后成马相，而于中认马相名为顺流，认牛相名为逆流。反闻自性非此类也。正此看时，自性不能被你“看见”。若能被“看见”，皆名有相，是着相之事。经云：若以音声色相求我，是人行邪道。一切见闻知觉之对立面、能被见闻觉知到的对象，都是着相之法。即便于见闻觉知中判先后顺序而取先者，亦名顺流，不名逆流，不名反闻自性，而名反闻自相。云何名为性？譬如云马，其性为云；金马，其性为金；木马，其性为木；铁马，其性为铁；石马，其性为石；瓷马，其性为瓷…于马之相，离其形相而体知此马之性，如是名为逆流而上，亦名反闻自性。 甲：睁眼见，闭眼亦见。 乙：天生没眼时，见个什么？ 甲：不见。 乙：既不见，则有眼时，见从何来？此时唯有眼与虚空二物所在。则见定当从此二物中来。莫不从眼而来？若眼能见，死尸有眼，何不见？莫不从虚空而来？则虚空自见，何关汝眼汝身？故此，有眼之时，见不曾从眼来，亦不曾从虚空来，则见从何而来？无解也！故说：【无眼无人时，不见】，言却成妄。故云：尚不知法身自空而能生见，云何能说为【见色时即见自性】耶？非是【见色时即见自性】此文句本身错误，而是汝自己体证此句时，内心所指之【自性】并未摒除相法，混同相法，故而未能直指净心，未能透脱相法之染污，故云【看见自性】非实指真指。故，不是【见色即见性】之语句有谬，是内心实指有谬。如此而已。