读书：如何是性空？

黄檗：心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。【人不敢忘心，恐落空，无捞摸处】。 心经：心无【挂碍】，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 二祖慧可答达摩祖师：觅心【了不可得】。 赵州从谂云：狗子【无佛性】。 禅宗祖师云：单提一个【无】字。 六祖云：【本来无一物】，何处惹尘埃？

一切佛经，都说【毕竟空】，就是——什么都没有。这个是前提，是实证的前提。

空，是指内心的依靠处，它们都不存在。那么，在这种前提下，你能把什么叫做【心】呢？所以，问题回到最基本的概念上面来： 什么是【心】？

【不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。】

一切的疑问，都来自于最基本的概念与客观事实的不吻合。因此，语言，并不是它自己有真实本义，而是它是反映客观现象与内心体验的表征、一面镜子。故楞严云，以手指月，当应看月。若看其指，则岂但亡月，亦亡其指，以其指为月故。

内心执取牢固、顽固，即名“紧紧抓住不放”。却看世尊是如何教化梵志的：

梵志曰：世尊，我今两手皆空。更教放下个甚么？世尊曰：吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一時舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志於言下悟无生忍。

岂不闻二祖言：觅心了不可得？一切经文，总在言：法身毕竟不可得。云何不可得？是内心体悟处，绝无一丝一毫【可得】之体验。非是从他人旁观而言，说为无有真心可证。故，一切经文，若从旁观者角度说，即言有真心可得、可证；若从自己体证角度说，则必然全体即不可得，无一切法可得，真心自在，然亦不可得，实无一法可得。故，当知经文，有旁观角度所说，有亲证角度所说。旁观角度，说与声闻人听，令其生信心、生渴仰、生欲证取心。亲证角度，说与信心坚固者听，犹如手把手、手牵手，牵汝内心体会，一步一步，扶老携幼，一步登天。