实证：见境与见见之别

“二曰法身，乃人之性灵也，不动者曰性，见境而动念者曰心。三岁时如此，至三十、六十或一百六十岁时亦如此，其性终无变灭。如见红色，或尝美味等等，老幼一如，不因之有二。若或有二，则是眼昏诸病，非里体性之病，此物灵妙不可思议。世间一切法，皆是由是而生，故曰法身。”摘自《乙亥讲演录·启机分》王骧陆

——此段文字颇有可商榷之处：此处把动，归结为念之动，不动念，就是世尊所说“不动”了。下文举例，说“见境”，比如见红色、尝美味，不论老幼年龄，始终如此，见到红色就是见到红色，尝到美味就是尝到美味，王居士认为，这就是世尊所说“不变”、“不动”了。个人看法，这似乎正好是世尊破斥的内容。

楞严第二卷中说，波斯匿王三岁至六十岁，见恒河水，他的“见性”“见精”无有变易，就是吻合王居士的“见境”不变。世尊也指出：“汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱为变者，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。”【既然此“见精”无有变易，此不变易者，云何随变易的身体而消灭呢？】当时波斯匿王与阿难等人，欢喜雀跃，以为自己已经得到了佛陀所说的不变之真谛。此时，阿难跑出来提问了，说：世尊，既然我们都已经知道了这个见精不变，我们也都知道了，为什么你还要说我们“遗失真性，颠倒行事”呢？然后世尊说：你们这样了知认识本性，就像看我这母陀罗手一样，你们认为的，与事实上的，正好是颠倒的。

那么波斯匿王错在哪里了呢？世尊后面讲：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”也就是说，世尊在楞严中要求大家去找到的真心，是要去见“见”，而不是见“境”。若见“境”，则成虚妄，是颠倒自性，是第二月。所以，依止在“见境”上面的时候，因为“境”是生灭法，而“见”系缚在“境”上面，必然在体悟中，“见”也不得不成为生灭法了。所以波斯匿王才会产生身体灭后一切全灭的认知和想法了。

总结一下： “见境”能力不灭，依然系缚在能所之上，不是明了真性，不脱能所、未离我见。以“见境”能力为不灭法身，不合楞严教诲，应当存疑。

个人看法，仅供参考。