什么叫做无说无示、无闻无得？

“唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。当建是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。

云何无说、无示耶？以开示者，依圆觉而成说言、开示，而自内心与言说之相、之意，全无沾染，如六祖云“不染不杂”也。心凝于圆觉不动，言不入语名为无言，示不入相名为无示。故言说者，无说、无示也。

云何无闻、无得耶？以听法者，依自圆觉而知声起、知法传，而自内心与起声、传法之相，全无沾染，如六祖云“不染不杂”也。心凝于圆觉而不动，闻不入声名为无闻，得不入法名为无得。故听法者，无闻、无得也。

故六祖云：“使六识出六门，于六尘中，不染不杂，来去自由，通用无滞。”“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”金刚经云：“应无所住而生其心。”

若人以为，无说无示，是不说话、不开示；无闻无得，是关上耳朵，不听法义；又或于此之上，更思议玄妙，则逾旋逾远，意驰心外，是心外求法也。

故此当知，能守于圆觉而闻法者，当知自己觉知之中，何谓“相”“念”，然后方才能离之。倘若不知“相”“念”之为何物，云何能做到“于相离相、于念离念”耶？岂非梦人说饱？而欲知“相”“念”为何物者，若自知见中，不能得知楞严“觉非所明”之大义，云何能知之也？！故云法者，真实义也，不立文字直指人心，如实知之如理思维，而后方可得之。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”

外离于相名禅，内心不乱名定。外禅内定，是为禅定。离相名慧，是为惺惺，不乱名定，是为寂寂。惺惺寂寂，寂寂惺惺，是为定慧等持，默照圆觉。故云，楞严“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异”之义，是名大佛顶首楞严义。