三言两语：之二

甲：关键事实有一条：所有的“理解”、“看法”、“情绪”，都是法尘，它们是并列关系，不是所谓名相与实物实法之间的指称关系。理解了这一点，就能够如实在体悟中纠正错误的认知和感受。这个见地能够扭转过来，就能逐渐脱离内心中关于“名相与万法万物之间是一一对应的映射关系“的意识心范畴理解的束缚，转而去体察体悟法尘、所觉与觉知之间的关系。这是如实修证当中一个非常重要的转折，也是一个常见的大坑。

乙：我非常赞同您说的：“名相与万法万物之间不是一一对应的映射关系”。但是对于“觉知与觉知的内容之间的关系”，我却一头雾水。名相与万法之间的关系问题，我是否可以这样理解：比如“苹果”。苹果这名词一开始它是怎么形成的呢？甜、圆形、有一定硬度……当把这一切觉受粘合在一块的时候，意识心形成了“苹果”这个概念。如果没有前面这一系列的觉受，显然不可能形成“苹果”这个概念。“苹果”这个概念形成的心行过程，犹如看到了一个美女顿时起了一阵愉悦的感受一样。形成了苹果这个概念——生起了愉悦的感受，这两者形成是同一个类型。然而，问题出现了：当离开刚才那一系列觉受以后，在日常生活中，我说”苹果“这个词的时候，这个词的意思所指，却超出了原来形成”苹果“这个词的心行所指。它除了映射原来的（现在早已消失，但在内心还留有影子）那一个觉受组合体外，它还意指：“有一个单独的、实体的东西。”这个东西与”苹果“这个词一一对应。那么，这个东西是什么呢？压根就没有这个东西，这是一种错觉。因此，譬如“人”、“动物”、“大楼”这些名词，以及这些名词之间的关系，譬如“张三欺负了李四”，所有的这些都是意识心这个区域的东西，都是子虚乌有的，因此，必须抛弃这些东西。但是，怎样抛弃呢？我不太清楚如何按照您说的“觉知和觉知的内容”这种分类方式去实现。譬如，看到一个茶壶，在这件事上，什么是觉知？什么是觉知的内容？对于这个问题，我一头雾水，不知从哪里下手。

甲：我认为，您所有的问题，都源于一个事实、一个立场这两件事上的偏差。一个事实是：您的一切体验层次，始终都停留在意识心对感觉的把握上，没有如实地去离开意识心的概念认知（黏缚于法尘）而直接体验感觉本身。一个立场是：上面刚刚提到的，注意力始终放在意识心的理解概念上，比如“‘苹果’是一个概念（名相），它的内容是……”这种思考立场，让你在所有的如实体验中，始终参杂着意识心的法尘，它是最搅局搞事的！必须排除！

感知就是感知，没有什么意识概念在里面。比如，你烫到了，那个疼的瞬间，有“烫”这个名相概念生起吗？没有。所以，名相概念，是后加入到感觉本身中去的。因此，要体验感觉，就得把意识心的思维给从感觉当中摘出去，让意识心罚站，一边儿去呆着，不许干扰感觉的体验。如此才能在如实体验到感觉后，再去思考：刚刚体验到的感觉，哪个部分是觉知本身，哪个部分是感知的内容。这是思维的立场问题。实际上，能否听懂觉知和觉知的内容这种二分法，也是要以是否具备了这种如实体验的细腻的感知程度决定的。所以，要看懂山巅视角下对大地的描述之语，首先得要能够站到山顶去才行。

区分觉知和觉知的内容，是佛陀就如实证入本心这个事上，在楞严经中使用的方法，是最最重要的方法。譬如七处征心、八还辨见，就是在用这种“觉”与“明”二分的方式。但是很多人看不懂、不会用，我认为，就是因为在这两件事上，跟您这里的错误的类型，是完全一致的。

外头的实物苹果，是眼识对应的觉知内容；一切概念理解，是意识对应的觉知内容。所以，他们都是如实的并列关系。有多少人掉入了意识心理解的着相理解中去了，以为名相与实物之间具有一一对应关系。其实，有没有一一对应的映射关系，并不是关键，关键在于，它们本身都是属于感觉的内容而已。我们所谓的意识心概念与其他实物或者实法之间的一一对应关系，仅仅只是我们在不同的感觉种类所感知到的内容之间，主观地建立起来某种固定的对应联系而已。这种联系，不是关键，因为，这么做，就把“觉”本身给忘掉了，注意力全跑到了感觉的内容上去了，并且为它们之间的对应关系喋喋不休地打嘴架。